ская, с центром в часовне купца Монина, доры среди рогожских старообрядцев. Раи Преображенская, или Федосеевская, обра
бочая и крестьянская масса, для к-рой царзованная вернувшимися в Россию федосе
ское правительство было попрежнему хуже евцами, с центром на Преображенском клад
всякого антихриста, с негодованием встретила «Окружное послание». Такими настроебище.
Из этих трёх группировок наиболее силь
ниями демагогически воспользовались гусной оказалась поповщинская Рогожская ор
лицкие капиталисты Богородского уезда (ныганизация, к-рая в половине 19 в. преврати не Ногинский р-н), конкурировавшие с молась в формально организованную старо
сковскими капиталистами и стремившиеся обрядческую церковь. Во главе «Рогожи» захватить руководство рогожской церковью’ в 70 — х гг. 18 в. стояли крупнейшие пред
в свои руки.
Началась длительная борьба, приведшая* ставители купечества — Рахмановы, Бутиковы, Свешниковы, к-рые в начале 19 в. стали к расколу поповщинской церкви, с перевесом? вкладывать свои миллионы в промышленные для «окружников», сохранивших за собой предприятия, мануфактуры, зародыши капи
две трети старообрядческих епархий. С начала талистич. пром-сти. Капиталисты москов
900 — х гг. в рабочей среде Гуслицкого р-на ской «Рогожи» были связаны со старообряд
религиозная идеология стала терять свой ческими капиталистами Урала и со старо
авторитет, и число «раздорнических общин» обрядческим купечеством Нижнего-Новго — стало быстро уменьшаться. После объявления рода и других средневолжских городов. веротерпимости в 1905, когда старообрядчеСтарообрядческая масса рогожско-уральско — ская поповщинская церковь получила возволжской группировки состояла из крестьян, можность легализации, раскол был ликвидирабочих и всякого рода беглых людей, скры
рован. Период с 1905 до 1917 был периодом вавшихся в глухих керженских и уральских значительного роста старообрядческой полесах. Рогожцы привлекали в С. крестьян повщинской церкви, начавшей успешную выдачей им на льготных условиях ссуды конкуренцию с синодской церковью. Рукодля выкупа на волю и таким способом обеспе
водителями её были миллионеры Рябушинские чивали для себя послушную массу рабочих. и другие промышленные магнаты.
Однако достигнутые руководителями рогожТакими же буржуазными церковными орской группировки социальные позиции на
ганизациями сделались к середине 19 в. и ходились в глубоком противоречии с её беспоповщинские группировки. Из них в религиозными позициями. Церковная орга
конце 18 в. на первое место выдвинулось низация «Рогожи» только терпелась прави
Федосеевское, или Преображенское, соглательством, а регулярное отправление культа сие, организатором к-рого был московский держалось на таких шатких людях, как бег
купец и заводчик Илья Ковылин. Основанлые попы из синодской церкви. Поэтому уси
ная им Преображенская община была форлия рогожской поповщины с конца 18 в. мально правоверной беспоповщинской обнаправлены были к одной главной цели — со
щиной, с сохранением «антихристовой» идеозданию собственного, независимого от синод
логии, ожиданием «конца света», отрицанием ской церкви, клира. Для этого руководители брака и семейной жизни. От вступавших в «Рогожи» предприняли долговременные поис
общину Ковылин требовал расторжения браки такого архиерея, к-рый согласился бы ков. Община была объявлена владелицей всех присоединиться к рогожской старообрядче
наследств, к-рых лишались законные дети ской организации и положил бы основание новых членов вследствие расторжения их для самостоятельной и прочной организации браков. Таким путём в общине скопились старообрядческого клира. Поиски увенчались значительные капиталы, к-рые Ковылин пууспехом только в 1846, когда отрешённый от скал «на торговую коммерцию». После смерти епархии босно-сараевский епископ Амвросий Ковылина Преображенская община стала согласился перейти в С. и посвятил несколько хиреть; члены её уходили к поморцам, к-рые старообрядческих епископов, поставленных к этому времени стали признавать брак и сейчас же во главе возникших старообряд
оформляли его. Но в 30—40 — х гг. 19 в. Преческих епархий. Вслед за этим старообряд
ображенская (Федосеевская) община опять выческая поповщинская церковь пересмотрела двигается на первое место. Это возрождение также и свою идеологию, в особенности по связано с тем обстоятельством, что в 30 — х гг. отношению к официальной синодской церкви. беспоповщинский капитал пошёл в промышКапиталисты, какими сделались в середине ленность. Во главе крупнейших московских 19 в. рогожские заправилы, не могли уже предприятий оказались федосеевцы Гучкоподдерживать «антихристову» эсхатологиче
вы, Прохоровы, Любушкины и другие. Они скую идеологию посадских купцов 17 в. устроили в своих домах молельни, прихожаОни понимали, что по существу христианские нами к-рых были их рабочие и приказчидогматы С. и синодской церкви одни и те же. ки. Подобно рогожцам, федосеевцы выкупаБыл предпринят пересмотр старообрядче
ли у помещиков крестьян. Они привлекали в. ской идеологии 17 в., и в 1862 было издано свои общины бедных девушек предоставле«Окружное послание», к-рое предало анафеме нием им бесплатных квартир. За это привле«десять тетрадей», излагавших основные по
каемые должны были бесплатно работать ложения старообрядческой эсхатологии, и на фабриках хозяев. Влияние федосеевцев* объявило, что «истинная», старообрядческая распространялось на значительную часть церковь будет существовать вечно и что си
Московской губернии, Орехово-Зуевский нодская церковь тоже не еретическая, но её район, Даниловский уезд Ярославской гувина заключается в том, что она прокляла бернии и др. Этот быстрый рост Федосеева «двуперстное сложение и святое имя Исуса» щины был кратковременным. В конце 40 — х гг. и продолжает мучить и гнать старообрядцев. Гучковы и другие главари федосеевщины Появление «Послания» вызвало большие раз — стали тяготиться «федосеевской моралью»
