шего развития появлялись купеческие и промышленные верхи, забиравшие руководство в свои руки. Посадские старообрядческие организации были по преимуществу организациями поповщины, первоначальные крестьянские организации — организациями беспоповщины.
Посадские старообрядческие организации образовались из посадских элементов на окраинах Московского государства и за польским рубежом — в украинском Стародубьи (в ю.-з. ^асти нынешней Орловской обл.), в Среднем Поволжья, по р. Керженцу и на Урале. К середине 18 в. на Стародубьи и в районе Ветки (местечко б; Гомельского уезда Могилёвской губ., старинный центр С.) образовался ряд крупных торгово-промышленных старообрядческих слобод (Злынка, Клинцы, Зыбкая — теперь Новозыбков и др.). Посадское С. не разделяло тех воззрений о конце мира, к-рые господствовали в крестьянском расколе, и боролось против «ухода из мира» и «огненного крещения», т. е. самосожжения (см. Раскол). Оно считало официальную церковь еретической, но не отрицало прав царской власти и никогда не вступало в споры об обязательности молитвы за царя. Оно придавало огромное значение регулярному отправлению культа полностью, и потому первой заботой посадских заправил С. была забота об обеспечении культа профессиональными отправителями — «без попов нам быть никак невозможно». Отсюда и название посадского течения в старообрядчестве — «поповщина».
Напротив, крестьянские старообрядческие общины, образовавшиеся по преимуществу на севере, в теперешней Карело-Финской республике и Архангельской обл. с центром на р. Выге, первоначально держались Идеологии т. н. «нетовщины», т. е. веры в то, что антихрист воцарился и истребил «все тайны» не только в официальной церкви, но и во всем мире и вследствие этого «благодать божия взята на небо», а потому нет и не может быть ни правомерных совершителей культа, ни самого культа. Пока господствовали эсхатологическая идеология, т. е. представления о «последних днях» земного мира, и практика самосожжений, «нетовцы» обходились без правильного культа и без попов; отсюда и пошла кличка «беспоповщина». И поповщинские и беспоповщинские организации в течение первой половины 18 в. подвергались жестоким правительственным репрессиям.
Особенно тяжёлым было положение северных беспоповщинских организаций, гнездившихся в суровых условиях диких, безлюдных лесов и болот Поморья: «бысть у них велия хлебная скудость и глад». Однако сильные духом, непримиримые противники «антихристова» крепостнич. государства сумели преодолеть все огромные трудности и опасности и создали несколько крепких общин, к-рые были первыми опорными пунктами русской колонизации Поморья.
По мере улучшения материальных условий и ослабления правительственных репрессий по отношению к раскольникам начала развиваться торговля с «Низом», т. е. с внутренней Россией, но одновременно также началась социальная дифференциация внутри поморских общин и стала разрушаться ста 720
рая «антихристова» идеология. Наиболее крупная беспоповщинская организация — Выговская, или Выгопецкая, община (на р. Выг, вытекающей из Выгозера и впадающей в Белое м.) в 20 — х гг. 18 в. превратилась в широкую торгово-промышленную организацию, имевшую рыбные промыслы на Мурманском берегу и свою торговую агентуру в Петрозаводске, Петербурге, Москве, НижнемНовгороде. Руководители общин разбогатели и стали проводить резкое различие между «скитниками» и «работными людьми». Руководители «Выга», братья Денисовы, настояли на принятии молитвы за царя, ибо он «охраняет от врагов и печётся о внутреннем порядке», рекомендовали уважать Синод и в 30 — х гг. окончательно примирились с «миром».
Однако большая часть крестьянских поморских поселений, продолжавшая стонать под гнётом огромных казённых налогов и повинностей, не пошла за «Выгом» и откололась от него, заявив, что выговцы «Зверевы указы паче евангелия облобызали, а христиан, яко разбойников, суду предавали». В результате этого раскола беспоповщинские организации пошли разными путями. Выговская община стала метрополией ряда купеческих беспоповщинских организаций, по своей социальной окраске вполне аналогичных поповщинским организациям, но с видоизменённой догматикой и реорганизованным культом. Эта беспоповщинская группировка получила название «Поморского согласия». Отколовшиеся крестьянские общины либо совсем разложились под ударами правительственных репрессий, либо превратились в сектантские организации (филипповцы, бегуны и др.). Другая беспоповщинская группировка, с самого начала руководимая купцами, была образована в Новгороде Феодосием Васильевым из рода бояр Урусовых. Она признала на староверческих соборах 1692—94, что «истинное священство» окончательно исчезло. Феодосий и его приверженцы вынуждены были бежать в Польшу и там основали несколько общин, по своему классовому составу сходных с поповщинскими общинами, но по идеологии родственных «Выгу». В этих общинах, оторванных от России, сохранились до второй половины 18 в. «антихристова» идеология и непримиримое отношение к царской власти.
Новая эпоха в истории поповщины и беспоповщины начинается с 1762, когда Екатерина II обнародовала манифест, призывавший в Россию людей «всех наций», а также приглашавший вернуться в Россию всех русских беглецов, под к-рыми в первую очередь разумелись раскольники. Манифест обещал раскольникам разные льготы. Затем были отменены все указы Петра I против них. Раскольникам были предоставлены для поселения обширные местности в Саратовском крае, за Волгой, по р. Иргизу. Этот манифест, дал толчок к быстрому росту С. в связи с возвращением массы зарубежных старообрядцев и в результате оживления организаций, уцелевших в самой России. Основными старообрядческими организациями с 70 — х гг. 18 в. становятся три группировки, имевшие центры в . Москве: Рогожская, поповщинская, с центром на Рогожском кладбище, Монинская, поморско-беспоповщин-
