СТАДИЯ (в развитии языка), одно из основных понятий лингвистической концепции акад. Н. Я. Марра (см. Яфетическая теория, ст. 812—815). Этим термином обозначается качественно новое состояние языка, ступень в историч. ходе развития единого языкового процесса. Традиционное сравнительно-историч. языковедение утверждало, что образование языков и различия между ними связаны с этническими группировками и что т. н.
«семьи» языков (см. Генеалогическая классификация языков) развиваются независимо друг от друга. В противовес этому, акад.
Н. Я. Марр, основываясь на понимании языка как социального явления, выдвинул учение об единстве языкотворческого процесса, связанного с развитием мышления и обусловленного, как и последнее, процессом общественного развития. Этапы, к-рые проходит язык в своём скачкообразном движении, и составляют особые С. Об индо-европейских языках Н. Я. Марр писал:* «Индо-европейские языки составляют особую семью, но не расовую... индо-европейская семья языков типологически есть создание новых хозяйственно-общественных условий..., новая по строю формация» (Избранные работы, т. I, Л., 1933, стр. 185). Наиболее подробно проблема стадиального развития языков исследована акад.
И. И. Мещаниновым: см. его «Новое учение о языке» ([Л.], 193Q), «Общее языкознание» (Л., 1940), «Очередные задачи советского языкознания» («Известия Академии наук СССР», Отделение литературы и языка, М., 1940, № 3).
СТАДО ПЕРВОБЫТНОЕ, самая ранняя общественная форма человечества, естественно возникший начальный вид первобытной общины. — Термин «С. п.» стал общепринятым в советской науке обозначением начального человеческого коллектива вместо прежде распространённого выражения «первобытная орда». Термин этот есть в трудах Энгельса и Ленина. «Первые люди, — писал Энгельс в письме к Лаврову от 12[17]/Х1 1875, — вероятно, жили стадами, и, поскольку наш взгляд может проникнуть в глубь веков, мы находим, что так это и было» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XXVI, стр. 410).
В свою очередь, Ленин говорил о «первобытном стаде» (см. Ленин, Соч., т. XVII, стр. 85). — В качестве общественной формы С. п. было унаследовано человеком от его животного предка — ископаемой человекообразной обезьяны, ведшей стадный образ жизни. «Наши предки — обезьяны, — писал Энгельс, — ... были общественными животными; вполне очевидно, что нельзя выводить происхождение человека, этого наиболее общественного из всех животных, от необщественных ближайших предков» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 454). Начало общественности и коллектив были необходимым условием возникновения и дальнейшего развития как самого человека и человеческого общества, так и его культуры, в частности возникновения основы культуры — труда, возникновения мышления и речи и т. д. Лишь коллектив создавал условия, при к-рых отдельные изобретения, накапливаемые навыки, опыт и знания не утрачивались, а передавались, всё умножаясь, из поколения в поколение. Коллектив был и остался навсегда основным условием прогресса.В основе противоположной позиции по вопросу о начальной общественной форме лежит созданная ещё в античности т. н. патриархальная теория (см.), согласно к-рой зародыш человеческого общества и его извечную основную ячейку составляет патриархальная семья, возглавленная всевластным отцом. Вариантом тех же воззрений является т. н. «робинзонада». В писаниях отдельных авторов иногда фигурирует в качестве начальной общественной формы стадо, орда или племя, однако эти соединения оказываются в конечном счёте всё же состоящими из патриархальных семей в качестве основных ячеек. Некоторые авторы нередко говорят тоже о стаде или орде по отношению к особо отсталым современным племенам. На самом деле таких человеческих обществ, которые ещё пребывали бы в стадном состоянии, ныне не существует, и все, даже наиболее отсталые из современных этнографии, групп, находятся уже на стадии родового строя, причём в быту этих племён не сохранилось никаких элементов стадного состояния.
Эпоха С. п. восстанавливается на основе данных палеоантропологии и первобытной археологии. Ископаемыми представителями стадного человечества являются питекантроп, синантроп, гейдельбергский человек (см.) и неандерталец (см. Неандертальский человек).
Археологически эпоха С. п. представлена эолитами, Шелльской культурой, Ашельской культурой и Мустьерской культурой (см.), относящимися к нижнему и среднему палеолиту. Не говоря об естественных орудиях, пользование к-рыми должно было быть унаследовано человеком от его животного предка, восстанавливаемая по памятникам перечисленных культур техника эпохи С. п. характеризуется каменными (кремнёвыми) орудиями и оружием. К камню в качестве материала присоединялось очевидно дерево, обрабатывавшееся при помощи каменных орудий.
Вслед за эолитами универсальным орудием и оружием служило т. н. рубило, или ручной ударник; на стадии Мустье рубило отмирает, превращаясь в остроконечник, к которому присоединяется скребло. Повидимому, на данной же стадии были изобретены также копьё и дротик, для к-рых мустьерский остроконечник служил наконечником. На той же стадии возникло использование в качестве материала кости в виде мелких заострённых орудий. Человеку эпохи С. п. было известно, судя по остаткам костров на стоянках, использование огня, однако свидетельств его добывания не найдено. Производительная деятельность человека эпохи С. п. сводится к собирательству (см.), из к-рого дифференцируются в качестве самостоятельных отраслей охота и рыболовство (см.), причём животная пища приобретает всё увеличивающееся значение. Стадия Мустье характеризуется развитием охоты на крупных хищных животных, причём большую роль играли здесь, с одной стороны, капканы, ловушки и пр., с другой — коллективные формы охоты. В самую начальную пору эпохи С. п. человек, вероятно, жил ещё на деревьях, перейдя затем к стоянкам на земле, на открытых местах, сначала кратковременным, затем более длительным, о чём свидетельствует умножающееся количество находимых на стоянках костей
