разоблачается эксплоататорская антинародная сущность буржуазного государства. В работах Чернышевского дана глубокая критика капитализма и показано банкротство буржуазной политической экономии.
Добролюбов блестяще разоблачал буржуазную культуру. «С развитием просвещения в эксплуатирующих классах, — писал Добролюбов, — только форма эксплуатации меняется и делается более ловкою и утончённою; но сущность всё-таки остаётся та же, пока остаётся попрежнему возможность эксплуатации» (Добролюбов, Полное собр. соч., под ред. Е. В. Аничкова, т. VII, СПБ, б. г., стр. 634).
Классики русской философии 19 в. придерживались идей утопич. социализма. Однако, в отличие от утопич. социалистов Зап.
Европы, они вплотную подошли к анализу классовой борьбы. Белинский говорил о стремлении крестьян, ремесленников, рабочих и разночинцев сбросить господство крупной буржуазии. Герцен возмущается беспощадной эксплоатацией пролетариата. Он приветствует борьбу крестьян против своих угнетателей. Чернышевский проводит во всех своих работах идею крестьянской революции.
По словам Ленина, от произведений Чернышевского «веет духом классовой борьбы» (Ленин, Сочинения, т. XVII, стр 342). Добролюбов отмечал противоположность интересов «работающих» и «неработающих».
Непонимание русскими философами-материалистами 19 в. историч. роли пролетариата и переоценка ими крестьянской сельской общины объясняется отсталыми социальными отношениями в тогдашней России. В противоположность буржуазным социологам, рассматривающим личность как творца истории, русские материалисты 19 в. признавали величайшей силой истории народные массы и провозглашали служение своему народу высшей задачей передовых людей. Хотя Белинский, Герцен, Чернышевский и Добролюбов и не преодолели идеалистического понимания истории, в их произведениях можно найти множество ярких мыслей о зависимости сознания людей от объективных условий их общественной жизни.
Представители русской классической философии подготовили почву для победы марксизма-ленинизма в России. Продолжатель традиций русского материализма Г. В.
Плеханов (1856—1918) выступает пионером марксизма в России. Одной из основных заслуг Плеханова в области общественных наук явилась марксистская критика народничества, которое в лице Лаврова, Михайловского и др. придерживалось так называемого субъективного метода в социологии.
Подходя к обществу идеалистически и метафизически, народники утверждали, что развитие его определяется не материальными условиями, а идеалами и стремлениями отдельных «критически мыслящих личностей». Народники отрицали революционную роль пролетариата, отвлекали трудящихся от классовой борьбы и мешали делу создания революционной партии пролетариата. «Борясь против народников и разоблачая их, Плеханов написал ряд марксистских работ, на которых учились и воспитывались марксисты в России» [История ВКП(б). Краткий курс, в. с. э. т. ьп.стр. 14]. Труды Плеханова «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «К вопросу о роли личности в истории» и др. сыграли серьёзную роль в деле пропаганды в России материалистич. взгляда на общество. Вместе с тем Плеханов допустил ряд ошибок в понимании как общих закономерностей историч. процесса (географический уклон), так и конкретных закономерностей развития всеобщей и русской истории. В работах Ленина и Сталина неправильные воззрения Плеханова по этим вопросам подвергнуты исчерпывающей критике.
Из русских буржуазных социологов конца 19 — начала 20 вв. мировой известностью пользовался М. М. Ковалевский (1851—1916) — автор ряда капитальных исторических и социологии. исследований. Несмотря на то, что Ковалевский занимал позитивистскую позицию, близкую к социологии, взглядам Конта, в своих конкретных исторических и социологии, исследованиях он выдвигает ряд ценных научных мыслей и проливает свет на ранее неисследованные факты, особенно в области генетической С.
Современное научное понимание общества — исторический материализм — создано Марксом и Энгельсом и творчески развито их гениальными продолжателями Лениным и Сталиным на основе теоретического обобщения всей истории человечества. Марксистско-ленинское учение об обществе — неразрыв^ная часть марксистско-ленинского мировоззрения, продолжение и распространение диалектич. материализма на познание истории.
Марксистско-ленинское учение об обществе, будучи идеологией последовательно революционного класса современного общества — пролетариата, — ведёт беспощадную борьбу с реакционными социологическими концепциями, служащими тормозом для распространения и развития научного познания общественной жизни.
Историч. материализм рассматривает общество не как хаос оторванных друг от друга явлений, а как закономерный процесс, доступный человеческому познанию. На этом основывается возможность научного предвидения общественных событий и, следовательно, возможность научно обоснованного воздействия на общественную жизнь, её планомерного преобразования.
Историч. материализм исходит из объективного существования материальной жизни общества и рассматривает духовную жизнь общества как отражение материальных условий жизни общества. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное быгие определяет их сознание» (Маркс, см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XII, ч. 1, стр. 6—7). В борьбе с идеалистич. пониманием истории историч. материализм доказал, что история общества есть, прежде всего, история смены способов производства, история развития производительных сил и производственных отношений.
Однако в противоположность т. н. экономическим материалистам (Э. Бернштейн, М. Н. Покровский и др.), отрицавшим или умалявшим активную роль политических учреждений и общественного сознания в социальной жизни, историч. материализм полностью учитывает значение обратного воздействия 11
