перед собой преступник (контрреволюционная цель, корыстная цель и т. д.), в образе жизни (напр., связь с преступными элементами) и т. д.. Советское уголовное право критерий G. о. кладёт в основу определения преступления. Буржуазное уголовное право, исходя из критерия G. о., определяет преступление, обходя упоминание термина «С. о.».
В буржуазной науке уголовного права, начиная с третьей четверти 19 века, получает широкое распространение учение об «опасном состоянии», к-рое используется иногда и в уголовном законодательстве для применения мер репрессии («мер безопасности») в отношении лиц, являющихся особо социально-опасными для буржуазного правопорядка. Наиболее широко понятие «опасного состояния» было использовано в фашистских государствах в целях «обоснования» террористич. истребления миллионов людей. Советская наука уголовного права ведёт решительную борьбу с подобного рода лжетеориями.
СОЦИАЛЬНАЯ ШКОЛА (или социально-органическая школа), разновидность вульгарной политической экономии, получившая распространение в начале 20 в. После первой мировой войны 1914—18 G. ш. завоевала господствующие позиции в немецкой казённой политич. экономии. Главными представителями G. ш. являются немецкие экономисты Р. Штольцман, К. Диль, А. Аммон и Ф. Петри, австриец О. Шпанн.
G. ш. — идеология буржуазии эпохи империализма. Стремясь спасти гибнущее наёмное рабство, представители С. ш. безудержно восхваляют монополии и капиталистич. государство. Они — злейшие враги марксизма.
Основоположник С. ш. немецкий философнеокантианец и социолог Р. Штамм лер в своей работе «Хозяйство и право...», изданной в 1896, учит, что силой, определяющей устройство общества, является «внешнее регулирование», т. е. правопорядок. Экономические категории являются, по его мнению, надстройкой над первичной и основной категорией права. Последнее же выступает в форме «определённого внешнего регулирования». Штаммлер отрицает подчинённость общественной жизни необходимым причинным законам. По его словам, общественная закономерность имеет телеологич. природу и состоит в оценке историч. событий с точки зрения «общества свободно-хотящих людей», связанных между собой нормами права.
Таков общественный строй, в к-ром все поступки людей отвечают указаниям морального закона и христианской этики. В конечном счёт® телеологич. закономерность сводится Штаммлером к рассмотрению социальных явлений с точки зрения религии. Задачей своей работы «Хозяйство и право» он ставил опровержение марксизма, в то время уже в основном завоевавшего победу в рабочем движении. Ленин, познакомившись в ссылке с книгой Штаммлера, писал о ней: «Сплошная erkenntnisstheoretische Scholastik! Глупые „определения*4 самого дюжинного юриста, в самом худом смысле этого последнего слова, и из них не менее глупые „выводы4*» (Ленин, Соч., т. XXVIII, стр. 40).
Одновременно с книгой Штаммлера «Хозяйство и право» была издана близкая к нейпо содержанию книга Штольцмана «Социальные категории в хозяйстве». В 1909 Штольцман выпустил большую работу «Цель в хозяйстве» («Der Zweck in der VolkswirtsChaft»). По Штольцману, социальными действиями людей руководят этические идеалы, выражающиеся в форме правового принуждения или внешнего регулирования. Последнее является, по его словам,«воплощённой идеей», «осуществлённым телосом». Народное хозяйство он называет «непрерывно-совершенствующимся позитивным духовным творением», «организацией нравственно-направленных целей». Этика Штольцмана, как он указывает сам, имеет божественную природу.
Задачу политич. экономии Штольцман видит в том, чтобы ответить на вопрос, какая этика нашла своё проявление в народном хозяйстве, какова его целевая закономерность. Штольцман требует признания святости частной собственности и капитала. Штольцман делает всё возможное, чтобы представить капиталистич. порядки как самые лучшие. Собственность, по его словам, есть «общественная служба». Капиталисты — труженики и «фактически являются управляющими и исполнителями центральной воли». Различие, к-рое он устанавливает между капиталистами и рабочими, состоит только в различии исполнительного и организаторского труда. Целью капиталистич. общества, по Штольцману, является идея «пропитания», к-рая находит своё выражение в получении доходов капиталистами, рабочими и землевладельцами.
Теория доходов Штольцмана сводится к незамысловатому утверждению, что величины заработной платы, прибыль и рента определяются правопорядком. Стоимость, по его словам, определена доходами. Правопорядок, т. е. внешнее регулирование, является творцом всех экономии, категорий. Государство, по Штольцману, — организующая сила в обществе. Оно обуздывает конкуренцию и обеспечивает рост всеобщего благосостояния.
Штольцман — один из авторов теории организованного капитализма. Штольцман апологет не просто капитализма, но капитализма монополистического. Он прямо заявляет, что монополии представляют собой «социально-нравственные явления». Его этический метод в конечном счёте служит тому, чтобы объявить господство монополий этическим установлением. Возвеличивая государство, он представляет организацию классового господства монополистич. буржуазии как надклассовый, нравственный институт.
Некоторые положения Штольцмана были использованы в фашистской экономии, литературе. Так, напр., гитлеровцы развивали демагогию о том, что рабочие и капиталисты находятся на службе у фашистского государства, что участие рабочих и капиталистов в процессе производства является общественной обязанностью, а причитающаяся им доля в общественном продукте имеет своим основанием выполнение соответствующей обязанности.
Характерные для С. ш. мракобесие, изуверство, реакционность нашли своё высшее выражение в работах венского профессора О. Шпанна. Общим теоретич. обоснованием своих воззрений Шпанн считает своё учение о подчинённости части целому, противо
