на все подобные вопросы, доказывают, по С., что решение их недоступно человеческому познанию. Философия, как её понимал С., должна быть учением о том, как следует жить. Но т. к. жизнь есть искусство, а для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, и т. к. знание это должно быть не безотчётным, но совершенно ясным и сознательным, то главному — практическому — вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание С. определял как усмотрение общего или единого для целого ряда вещей или их признаков.
Знание выражается в понятии о предмете и есть определение понятия, основывающееся не только на усмотрении общности или сходства всего охватываемого понятием, но также и на усмотрении различия между тем, что подходит под данное понятие, и тем, что подходит под сходные с ним или смежные понятия. Предметом понятия может быть, по С., только то, что осуществляется целесообразной деятельностью человека и подлежит его власти. По С., наиболее подвластна человеку деятельность его души, поэтому главной задачей познания С. провозглашает самопознание, истолковав в этом — идеалистическом — смысле старинную формулу дельфийского оракула: «Познай самого себя».
Не только каждое отдельное действие должно, по С., руководиться известной целью, но, кроме того, должна существовать единая общая и высшая цель, к-рой подчиняются все частные цели и к-рая есть безусловное высшее благо или счастье. Признание безусловного высшего блага, подчиняющего себе все частные, обусловленные, блага и цели, резко отличает учение С. от релятивизма софистов.
Характернейшая черта этики С., тесно связанная с рационализмом его теории познания, состоит в отождествлении нравственной добродетели и знания. По С., деятельность человека всецело определяется его понятиями о добродетели, о благе и вытекающими из этих понятий целями, к-рые человек перед собою ставит. Поэтому, как утверждал С., никто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле: кто знает истинную цель, тот в силу этого знания не может не следовать ей. Таким образом, G. сводил попок к незнанию истинного пути или к заблуждению, а мудрость — к совершенному знанию, превратив добродетели в рациональные понятия. Тремя основными добродетелями С. признавал: 1) умеренность (знание, как обуздывать страсти), 2) храбрость (знание, как преодолевать опасности), 3) справедливость (знание, как соблюдать божественные и человеческие законы).
Учение С. послужило основным источником развития идеализма в античной философии и было развито учеником Сократа Платоном (см А Лит.: Ленин В. И., Философские~тетради, [Л.], 1938”(см. «Конспект книги Гегеля „Лекции по истории философии"», стр. 281—283); История философии, под ред. Г. Ф. Александрова и др., т. I, [М.], 1940, раздел II, гл. 4; Же бе л ев С. А., Сократ, Гос. изд. РСФСР, Берлин, 1923.
СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ, общее наименование четырёх основанных в начале 4 в.
Дохр. э. учениками Сократа (см.) школ древне-греческой философии — мегарской, элидо — 28
эретрийской, кинической и киренской. Своеобразие С. ш. определяется способом, посредством к-рого каждая из них решала воп росы о высшем благе и целях практической деятельности, ведущей к благу, о предмете и о достоверности общих понятий. Основанная учеником Сократа, уроженцем Мегары, Эвклидом (см.) мегарская школа (см.) по значению, к-рое её последователи придавали искусству спора, получила название «диалектической». Она просуществовала до середины 3 в. до хр. э. Кроме Эвклида, к представителям мегарской школы относятся: Евбулид, Диодор и Стильпон. Элидо-эретрийская школа была основана Федоном из Элиды; один из представителей элидской школы Менедем положил впоследствии начало эретрийской школе. Основоположником кинической школы (см.) был Антисфен, прежде слушавший софистов, а затем примкнувший к Сократу. Из учеников Антисфена замечателен Диоген из Синопа (умер в 323 до хр. э.), знаменитый последовательностью, с какой он осуществлял на практике развитый им идеал этического поведения.
ТСиренская школа (см.) была основана уроженцем африканской Кирены Аристиппом и продолжена Аретой, Антипатром, а затем Феодором-Атеистом, Гегезием и Анникеридом (ок. 320—280 до хр. э.).
Лит.: Ленин В. И., Конспект книги Гегеля» «Лекции по истории философии», в его кн.: Философские тетради, [Л.], 1938, стр. 283—285; История философии, под ред. Г. Ф. Александрова и др., т. К [М.], 1940, раздел И, гл. 4.
СОЛАНИН, растительное основание глюкозидного характера, встречающееся у многих растений сем. пасленовых (картофель и др. виды Solanum); распадается при гидролизе на глюкозу и соланидин — алкалоидоподобное тело, производное стерола. Ядовит. Картофель с содержанием соланина свыше 0, 02% может быть вредным.
СОЛАРИО (Solario), Андреа (ок. 1460 — ок. 1520), живописец верхне-итальянской школы.
Происходил из семьи выходцев из местечка Соларо в провинции Комо. На развитие G. оказали влияние Альвизе Виварини, Беллини и Антонелло да Мессина и особенно Леонардо да Винчи. В поздних произведениях С. усматривают черты влияния нидерландской живописи. Живопись С. отличается интенсивностью цвета и тонкой светотеневой моделировкой формы. Главные произведения: «Св. семейство с Иеронимом» в Милане, «Портрет Шарля д’Амбуаза» в Лувре (Париж) и «Портрет Лонпони» в лондонской Национальной галлерее.
Лит.: Badt К., Andrea Solario, sein Leben ипФ seine Werke, Lpz., 1914.
СОЛАРИО (Solario), Пьетро Антонио (ум. после 1492), итал. архитектор миланской школы. В 1490 прибыл в Москву для выполнения строительных работ для Ивана IIL Начатая'Марко Руффо Грановитая палата „ задуманная в духе итал. палаццо эпохи Возрождения, была закончена С. Одновременно с Грановитой палатой С. работал над укреплением московского Кремля. Им были сооружены Боровицкая и Константино-Еленинская надвратные стрел ьницы. В 1491 С. построил, совместно с Руффо, ешё две башни: Фроловскую (ныне Спасскую) и Никольскую „
