СИНОД священный (в 1721—1917 — с в ятейший, правительствующий), высший коллегиальный орган русской православной церкви. Впервые С. был учреждён Петром I в связи с упразднением патриаршества.
С. был сразу поставлен в положение правительствующего учреждения и стал частью общегосударственного управления. С. состоял из Присутствия — 12 человек, назначавшихся из высшего духовенства, и канцелярий — синодальных учреждений. Председатель С. назначался царём. В 1722 при С. была учреждена должность обер-прокурора. С. принадлежало наблюдение «за чистотой веры», распространение христианства, надзор за церковным управлением, назначение духовных лиц на должности, наблюдение за духовными академиями, семинариями и т. д. С. обладал и судебной властью по делам о преступлениях против веры, семейнобрачных отношениях и т. д. Особо важные дела разрешались в Присутствии, менее важные — в т. н. синодальных конторах. В 19 в. наблюдается рост власти обер-прокурора, особенно после того, как члены С. перестали быть постоянными; с 1803 по выбору обер-прокурора епархиальные архиереи стали вызываться в С. лишь для временного присутствия.
С. фактически превратился в совещательный •орган при обер-прокуроре. Святейший С. просуществовал до лета 1917, когда он вошёл в состав учреждённого Временным пр-вом министерства исповеданий.
На соборе епископов православной церкви, состоявшемся 8/IX 1943 (см. Соборы церковные е России) в Москве, избран священный С. — коллегиальный орган при патриархе московском и всея Руси Сергии. В состав этого С. вошло 6 чел.: ленинградский митрополит Алексий, экзарх Украины киевский и галицкий митрополит Николай, архиепископы ярославский, красноярский, куйбышевский и горьковский. Постановлением СНК СССР от 14/IX 1943 при СНК СССР организован Совет по делам русской православной церкви, на который возложена задача осуществления связи между правительством СССР и. патриархом московским и всея Руси по вопросам русской православной церкви, требующим разрешения правительства СССР. Ни в какой, мере не вмещиваясь во внутреннюю дсизнь церкви, Совет Способствует дальнейшей нормализации отношений между церковью и государством, наблюдая за правильным и своевременным проведением в жизнь законов и постановлений правительства, относящихся к православной русской церкви. — СИНОДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД обращения планеты, промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми положениями планеты относительно Земли и Солнца (напр., между двумя смежными противостояниями).
С. п. связан с сидергьческим периодом (см.) следующим соотношением: = у ±, где Р — синодический период, Т — сидерический период и 1 — звёздный год. Знак + следует брать для планет более близких к Солнцу, а знак — для планет более далёких. Ниже даётся С. п. для всех больших планет: Меркурий — 116 дней; Венера — 1 г. 217 дней: Марс — 2 г. 50 дней; Юпитер — 1 г. 34 дня; Сатурн — 1 г. 13 дней; Уран — 1 г. 4 дня; Нептун — 1 г. 2 дня; Плутон — 1 г. 1, 5 дня. Период изменения фаз Луны называется синодическим месяцем. Он равенпромежутку времени между двумя последовательными новолуниями (или полнолуниями); его средняя продолжительность равна 29, 530588 суток и лежит в основе лунного календаря.
СИНОЙКИЗМ, в Древней Греции — объединение или слияние нескольких населённых пунктов в одно государственное образование. В результате С. возникли многие греч, городагосударства, напр., Афины, где С, приписывался Тезею (см,). Причины С. были различны.
Большую роль играло развитие хоз. жизни, и образованные в результате С. города-государства лучше могли отражать вторжение внешних врагов, чем разрозненные поселения.
СИНОЛОГИЯ [лат. — греч., «наука (логиа) о Китае (Сина)»], или, по-русски, китаистика, китаеведение, комплекс разных наук, в . особенности общественных, гуманитарных (история, литературоведение, археология, лингвистика, филология, палеография, источниковедение, социология и т. д.), опирающихся на китайский текст.
С. распространена теперь и в Европе, и в Америке, и в самой Азии. Вследствие отсутствия единого научного языка (каковым был для неё вначале латинский язык) С, развивается в пределах и средствами разных языков и народов. На первом месте, конечно, стоит китайская С. (го сюе), обладающая фондами знания и научного разыскания, ещё далёкими до приобщения к европейской науке и даже до сообщения ей своих элементов. Китайская С., начиная с её отца, Конфуция, разработала все основные вопросы С., но, не имея до последнего времени контакта с европейской наукой вообще и с европейской С. в частности, является слишком субъекдивно-нацибналистич,, так что с ней приходится часто оперировать только как с материалом, что делают, между прочим, даже современные китайские синологи (Ху Ши, Жун Гэн, Чжао Юань-жэнь и др.), Наилучшей по своей уже более чем тысячелетней осведомлённости в работе над вопросами С. является С. японская, представляющая большое подспорье для каждого синолога, Количественно наилучше представлена С. англо-американская. Научно-совершенные труды являются достоянием С. французской.
Труды таких учёных, как Ремюза, Жюльен, Шаван, Пеллио, Масперо, Гране, Куран и др., создали научную синологию, подняв её из информационной области знания в исследовательскую. Немецкая синология, развиваясь медленнее французской, имеет в своём активе хорошие научные синтезы (по истории, философии, искусству и т. д'). Среди немецких синологов выделяются Габеленц, Франке, Форке, Конради, Вильгельм. Из других европейских стран наиболее мощной является шведская синология, представленная особенно крупным учёным — профессором Карлгреном, основателем научной синологической лингвистики, к-рый добился в этой области исключительных успехов. Остальные европейские страны или сильно отстают от общей С. (Италия, Испания, Голландия) или вовсе её не имеют (Норвегия, Дания). Восточные страны (Аравия, Иран, Индия) синологии не имеют и зависят от Англии, Франции, Германии. Америка до последнего времени своих синологии, кадров почти не имела, но теперь приняла меры к их формированию на смену «гастролёрам» из других стран (Гирт, Лауфер).
