Страница:БСЭ-1 Том 51. Серна - Созерцание (1945).pdf/268

Эта страница не была вычитана

к-рые созывались патриархом или примасом данного государства.

После разделения церквей (см.) и реформ папы Григория VII в период крестовых походов начали играть роль т. н. генеральные С. (concilia generalia), куда собирались по зову папы церковные сановники (духовные феодалы) из разных зап. стран и на к-рых обычно присутствовал папа. Иногда на этих С. появлялись и крупные светские феодалы в сопровождении своих вассалов и зависимых людей. К числу таких генеральных С. относится, напр., знаменитый Клермонский собор 1095 (см.) и ряд Латеранских соборов (см.). На этих генеральных С. рассматривались вопросы, к-рые касались всего феодального общества Зап. Европы или католич. церкви в целом, напр., в целях борьбы с феодальными войнами провозглашался божий мир (см.), производились отлучения от церкви, обсуждались вопросы, связанные с организацией крестовых походов, устанавливались крестоносные сборы, принимались меры против ересей, делались неоднократные, но безуспешные попытки воссоединения восточной и зап. церквей (на Лионском С. 1274, на Флорентийском в 1439, см. Флорентийский собор, Флорентийская уния).

Но, несмотря на все эти крупные и разнообразные вопросы, решавшиеся на таких генеральных С. с конца 11 идо начала 15 вв., причём нек-рые из них приравниваются папами к вселенским, — всё же С. в этот период перестают быть совещаниями представителей равноправных церковных общин и превращаются в послушное орудие папской политики. С образованием крупных национальных монархий в 14—15 вв. папство вынуждено было отказаться от целого ряда своих прежних функций, к-рые перешли к светской власти. Церковные С. в Зап. Европе превратились в международные собрания представителей феодальных монархий, ктрые стремились освободить королевскую власть от подчинения папской курии не только в светских, но и в церковных делах. Среди гос. деятелей и высших церковных сановников разных зап. стран стало к концу 14 в. весьма популярным мнение, что все епископы равны между собой, что общие церковные решения могут быть приняты только общехристианскими С. подобно ранней христианской церкви, что С. выше папы: папа должен перестать быть неограниченным монархом и стать только исполнителем воли С. Эта соборная, или «концилиарная» (от слова «concilium»), теория полнее всего была развита учёными богословами Сорбонны (т. е. богословского факультета Парижского ун-та). В первой половине 15 в. в зап. церкви развивается мощное соборное движение, ставящее своей целью перестроить католич. церковь соответственно изменившимся политич. условиям. Для прекращения раскола папства и для преобразования Церкви «с головы до ног» (in capite et in membris) созывались цоследовательно 3 С. [Пизанский, Констанцский собор и Базельский собор (см.)], из к-рых первый созван был вопреки традиции не папой, а коллегией кардиналов. Этим С. удалось покончить с расколом папства, но они оказались совершенно бессильными произвести коренную реформу церкви. Торжественно провозглашённая Констанцским собором соборная теория не смогла прочно объединить заседавших на этих G. духовных феодалов — представителейкрупного церковного землевладения разных стран. Попытка сторонников коренной реформы церкви привлечь к участию на Базельском соборе представителей низшего духовенства и учёных богословов также не дала ожидаемых результатов, и римская курия в конечном счёте вышла победительницей из этой борьбы со сторонниками коренной реформы. Папская власть потеряла от нападок на неё значительную долю своего авторитета, но сохранила большую часть своих доходов. Протестантизм и секуляризация церковных имуществ в протестантских странах ещё более расшатали папскую власть, но не смогли её окончательно сломить, и в дальнейшем папы сумели сделать С. орудием воинствующей католич. реакции.

Тридентский собор (см.), созванный папой после упорных настояний со стороны императора, собиравшийся и расходившийся несколько раз в течение 1545—63, провозгласил верховенство папы над С. Эта теория папского верховенства в делах веры и церкви получила свой законченный вид на Ватиканском соборе (1869—1870) (см.), где большинством голосов был принят догмат о папской непогрешимости. Ватиканский собор был последним в ряду тех С., к-рые римско-католич. церковь считает вселенскими.

Из протестантских церквей широко практиковал С. или синоды представителей церковных общин кальвинизм, стоявший за республиканское устройство как церкви, так и государства.

М. Бердоносов.

Соборы церковные в России, съезды или собрания епископов, представителей приходского духовенства и мирян для разрешения важнейших вопросов местной церковной жизни. С. ц. в России относятся к категории «поместных» соборов, в отличие от «вселенских». Они собирались неоднократно с середины 15 в. до второй пол. 17 в. Первые С. ц. 1448 и 1459 были созваны в Москве кн. Василием II, объединившим к этому времени под свбей властью бблыпую часть с.-в. княжеств; на этих соборах был поставлен и в 1459 разрешён вопрос о поставлении московского митрополита в Москве, без всякого участия константинопольского патриарха; т. о. московская церковь стала автокефальной. С. ц. 15—17 вв. нельзя считать вполне независимыми органами церковного управления: они были совещательными учреждениями при государе, органами царского законодательства по делам церковным. Из С. ц. надо отметить собор 1666—67, осудивший патриарха Никона (см.), пытавшегося поставить церковную власть выше светской, утвердивший обрядовую реформу и проклявший раскольников; Стоглавый собор (см.) 1551, утвердивший традиционную обрядность московской церкви; соборы 1503 и 1531, утвердившие ограничение церковного и монастырского землевладения; соборы 1547 и 1549, канонизировавшие новых святых московской церкви; соборы 1490 и 1504, осудившие весьма влиятельную ересь «жидовствующих».

После уничтожения патриаршества и учреждения Синода при Петре I С. ц. перестали собираться. Вновь С. ц. собрался летом 1917, когда был избран патриарх Тихон. Собор епископов православной церкви в Москве 8/IX 1943 избрал патриархом московским и всея Руси митрополита Сергия и образовал при нём Священный Синод (см.). Собор принял обращение к Правительству СССР с выражением благодарности за внимание к нуждам