(количество освещения равно освещённости, помноженной на время). Для этой цели применяются приборы — сенситометры, позволяющие задавать определённое количество освещения, и денситометры, служащие для измерения почернения фотоматериала. На основе полученных соотношений устанавливается основное понятие С. — светочувствительность фотоматериала. Существуют несколько систем определения светочувствительности: 1) система Эдера, 2) система Шейнера, 3) система Хертера и Дриффильда, 4) система Джонсона, 5) система D1N (германский сенситометрический стандарт). Сенситометрические системы определения свойств фотографии, материалов заключают ряд условий, определённых и постоянных для данной системы, как-то: 1) спектральный состав и сила света источника; 2) условия экспонирования (сенситометры, осуществляющие шкалу количества света при вариации интенсивности света или времени освещения); 3) условия проявления, состав обрабатывающих растворов, продолжительность действия, температура; 4) методы измерения результатов — и принципы количественной оценки свойств.
Современная стандартная система С., принятая в СССР, предусматривает: а) источник света — электрич. лампу накаливания (Тс — 2.360°К) с жидким специальным светофильтром, изменяющим спектральный состав излучения лампы с приведением его к дневному (5.000°К); б) сенситометр с диском Хертера и Дриффильда при соотношении величин угловых отверстий секторных вырезов 1:2 или 1 : J/2; в) наиболее совершенный парааминофеноловый проявляющий раствор; г) измерение ступенчатых шкал почернения — сенситограмм — на поляризационном денситометре Мартенса или клиновом денситометре Кэпстофа; д) графическое построение семейства кривых почернений и определение из них величин, количественно характеризующих фотографии, свойства светочувствительного слоя: светочувствительность, контраст, широту эмульсии, вуаль и др. — Кроме описанной стандартной системы С., существуют разработанные частные методики С. для различных специальных разделов фотографии, науки, как-то: С. процессов обращения, спектросенситометрия, рентгеносенситометрия, сенситометрия материалов и процессов для получения цветных изображений и др.
Лит.: Liipp o-Cramer, Die Grundlagen der pho — tographlschen Negativverfahren, 3 Aufl., Halle (Saale), 1927; Meidinger W., Die theoretischen. Grundlagen der photographlschen Prozesse, W., 1932 (Handbuch der wissenschaftlichen und angewandten Photographic, 5); Курс общей фотографии, под ред. А. И. Рабиновича и К. В. Чибисова, т. I, Москва — Ленинград,. 1936; Чибис ов К. В., Теория фотографических процессов, т. I, м., 1935.
СЕНСОРНАЯ РЕАКЦИЯ, см. Реакция.
СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus — чувство), на правление в теории познания, признающее ощущения (см.) единственным источником знания. С. может быть развит и по линии материализма и по линии субъективного идеализма.
«Исходя из ощущений, — писал Ленин, — можно идти по линии субъективизма, приводящей к солипсизму (,, тела суть комплексы или комбинации ощущений“), и можно идти по линии объективизма, приводящей к материализму (ощущения суть образы тел, внешнего мира)» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 103). В античной философии на позициях стихийного С. стоял представитель материалистич. натурфи 810
лософии ионийской школы, диалектик Гераклит. Софист Протагор единственным источником познания считал ощущения. Однако свой С. он направлял по линии субъективизма, утверждая, что всё, как кому кажется, таково и есть в действительности. Величайший философ античности Аристотель в своей теории познания стоял в основном на позиции С. «Тот, кто не ощущает, ничего не познаёт и ничего не понимает», — учил Аристотель. На позициях сенсуализма стоял представитель атомистического материализма Эпикур, утверждавший, что чувство нас никогда не обманывает.' В новой философии родоначальником материалистического эмпиризма, признававшего ощущения источником познания, является английский философ 17 века Фр. Бэкон. Сенсуалистическую теорию дознания затем систематически развил англ. философ Локк.
Выступая с критикой учения Декарта о врождённых идеях, Локк доказывал, что душа является чистой доской, на которой опыт пишет свои знаки. «Локк обосновал философию bon sens, здравого смысла, т. е. сказал крсвенным образом, что не может быть философии, отличной от рассудка, опирающегося на показания здоровых человеческих чувств» (Маркс и Энгельс, Святое семейство, Соч., т. III, стр. 158). Это учение Локка оказало большое влияние на теорию познания франц. материалистов. Однако Локк помимо внешнего опыта, являющегося результатом воздействия вещей на наши органы чувств, признавал в качестве источника познания ещё «внутренний опыт», т. н. рефлексию, объектом к-рой являлись, по его мнению, внутренние состояния души. Кондильяк «направил локковский сенсуализм против метафизики 17 столетия» (там же). Однако Кондильяк развил наиболее односторонний вид С., сведя все познавательные функции только к ощущениям.
На точке зрения С. стояли англ. материалисты 17 и 18 вв. (Толанд, Гартли, Пристли) и франц. материалисты 18 в. (Ламетри, Гольбах, Дидро, Гельвеций и др.). По линии субъективного идеализма С. развивали Бёркли и Юм. Они использовали уступки идеализму, к-рые имелись в философии Локка (учение о рефлексии, учение о вторичных качествах и т. д.). Как Бёркли, так и Юм отрицали существование реальных вещей независимо от нашего сознания. Бёркли утверждал, что существовать — это значит быть в восприятии, что мир существует постольку, поскольку он воспринимается. Скептик Юм сомневался в существовании внешнего мира, заявляя, что единственной реальностью, с к-рой человек имеет дело, являются факты сознания, что причинность является субъективной привычкой мыслить одно явление вслед за другим. На точке зрения С. стоял нем. философ 19 в. материалист Л. Фейербах, утверждавший, что «не посредством мышления для самого себя, а лишь посредством чувств объект даётся нам в истинном значении». В конце 19 и в начале 20 вв. Мах, Авенариус и другие эмпириокритики (в России Богданов и др.), борясь с материализмом, проповедывали в завуалированной форме субъективный идеализм Бёркли и Юма.
Диалектический материализм признаёт единственным источником познания ощущения и в этом смысле принимает основной исходный пункт С. «Первая посылка теории познания
