Страница:БСЭ-1 Том 49. Робер - Ручная граната (1941)-2.pdf/91

Эта страница не была вычитана

бродячие «потешники». Выраставшее из народного обряда мастерство скоморохов носило весьма разнообразный характер, включая в себя, наряду с вождением ученых медведей, фокусничеством и акробатикой, игру на различных музыкальных инструментах, пение, пляску, показ кукольных представлений, а также исполнение комических диалогов и сценок. Православная церковь ополчалась против скоморошьих игрищ, видя в них

Рис. 1. Скоморохи-кукольники. Иллюстрация из «Путешествия» Олеария. 17 в.

«позоры бесовские». Стоглав (1551) резко осудил ремесло скоморохов. Так, напр., в «Домострое» пишется: «А скоморохи и их дело — плясание и сопели, песни бесовские всегда любя  — вей вкупе будут во аду и зде прокляти».

Несмотря на церковные и правительственные преследования, скоморохи являлись желанными гостями и боярских хором, и городских торжищ, и деревенских праздников. Былины сохранили ряд свидетельств о непременном участии скоморохов в княжеских пирах, свадьбах и т. д. Народные симпатии к этим «веселым людям», определявшиеся сатирико-обличительными, бунтарскими мотивами их творчества, запечатлены в старйне о Вавиле-скоморохе, в к-рой скоморошьим искусством занимаются святые Кузьма и Дамиан, а преследования скоморохов царем Собакой кончаются свержением его с престола и выборами в цари крестьянского сына Вавилы. «У нас... тоже были свои „лицедеи"  — скоморохи, свои мейстерзингеры — „калики перехожие", они разносили по всей стране „лицедейства" и песни о событиях „великой смуты", об „Ивашке Болотникове", о боях, победах и о гибели Степана Разина» (Горький М., О литературе, 1937, стр. 158). В начале 17 в. скоморошьи труппы содержатся при дворах Шуйского, Пожарского, Шейдякова и др. представителей моек, боярской знати. В 1648 царскими грамотами все виды скоморошества были в полном согласии с церковью преданы решительному запрету.

Тем не менее, скоморошье потешничество не исчезло, дав начало различным формам народного площадного театра.

Традиции скоморошества дожили вплоть до 19 века и даже до 20 века в кукольном театре (Петрушка), в райке, в балагане, в медвежьей потехе. Скоморошьи фарсы породили ряд определенных персонажей комедийношутовского характера, память о к-рых осталась в народных лубочных картинках, в шуточных песнях, в кукольной комедии. Несмотряна широкое развитие деятельности скоморохов и на их устойчивость в борьбе против церковных и правительственных гонений, скоморошество не привело непосредственно к созданию национальной русской драмы и театра, т. к. было искусственно искоренено. Это, однако, не уменьшает его значения как первого этапа развития театра в древней Руси, сыгравшего важнейшую историческую роль в выделении элементов драмы из магически-культового и бытового народного обряда.

Литургическая драма, сыгравшая столь значительную роль в образовании зап. — европ, театра, развилась на русской почве в весьма ограниченных пределах. Воспринятые от византийского церковного обихода обряды «омовения ног» и «шествия на осляти», при наличии в них отдельных театрально-зрелищных элементов, не выходили за рамки обрядового действа. Больший интерес имеет чин «Пещного действа», совершение которого отмечено уже в середине 16 века в Новгороде. В этом чине большая действенная роль отводилась двум «халдеям»  — мучителям святых отроков, родственным комическим персонажам западной средневековой мистерии. Сцены, разыгрываемые «халдеями», определяли включение в чин «Пещного действа» подлинно драматического элемента, заключавшегося в комедийнофарсовых моментах, придававших светски-бытовой отпечаток воспроизведению евангельской притчи. Русская литургическая драма не дала тех пышных плодов, какие она принесла на Западе, где получила столь сильный расцвет и родственная ей мистериальная драма.

Это объяснялось не только'тем, что эта форма в первоначальном своем виде не вырастала непосредственно из русского быта, а была искусственно принесена к нам из Византии, но также и тем, что церковь и царская власть решили пресечь наметившееся (особенно наглядно в «Пещном действе») сближение богослужебной драмы с элементами народной светской потехи, уничтожив литургическую драму в целом. Хотя церковная драма на русской почве до конца осталась в пределах церковнобогослужебного канона, она все же оказала известное влияние на формирование т. н^ школьного театра, немало способа ствовавшего утверждению театра как особого вида искусства.

- > Впервые школьный театр зародился в Киев-, ской духовной академии, где по образцу иезуитских школ время от времени устраивались в педагогических и морально-поучительных целях любительские спектакли, драматургии/ материалом к-рых обычно было «действо» из жизни святых или дидактико-аллегорические драматизированные диалоги, написанные по правилам школьной классич. пиитики (напр.^ «Действо об Алексее божьем человеке», «Действо на страсти Христовы» и т. д.). Славяне* греко-латинская академия в Москве также культивировала школьные спектакли. Симеон Полоцкий (1629—80) выступил как автор двух пьес: «О Навуходоносоре, о теле злате и триех отроцех, в пещи не сожженных», прямо восходящей к «Пещному действу», и «Комедии притчи о блудном сыне». — Пьесы Полоцкого обнаруживают характерную тенденцию развития школьного театра — привнесение в каноническую схему вполне светского мотива. Тем самым эти пьесы наметили новый этап в развитии школьного театра, характерные черты