армию ландскнехтов* Какую роль могло играть это войско, показали события 3 в.
Каждая армия стремилась выдвинуть на императорский престол своего кандидата, и это приводило к бесконечным междоусобным войнам.
Армия почти целиком состояла из провинциалов и варваров, но тем не менее было бы ошибочно судить по социальному происхождению солдат о социальной политике. По существу армия ландскнехтов состояла из деклассированных элементов, и стремление посадить своего полководца на императорский трон объяснялось желанием занять привилегированное положение в Империи.
Черты кризиса . рабовладения наметились еще в 1 в. и отчетливо сказывались во 2 в.
События 3 в. углубили кризис. Во время междоусобных войн население много терпело от поборов и постоев солдат. Но вместе с этим государство, как это бывало не раз во времена гражданских войн, не выполняло своих функций — охраны интересов рабовладения и эксплоатации большинства населения. Моря снова наполнились пиратами, дороги не были безопасны из-за разбойников. Это расстроило нормальные сношения между провинциями. На армию тратились громадные средства, между тем не могло быть организовано правильное поступление доходов. Результатом этого является порча монеты. Последствием же этого было исчезновение монеты полноценной, превращение ее в сокровища. Тот сепаратизм, который был подготовлен предшествующим ходом развития — ослаблением торговых связей между провинциями, — особенно отчетливо сказался в это время. В Галлии долгое время властвовал провозглашенный солдатами император Постум. Пальмира была центром княжества Зиновии. Торговля падала, и во многих провинциях наметился возврат к натуральному хозяйству. Главной ценностью оставалась земля. Мало известно о положении рабов в это время, но можно заключить, что число рабов на рынке было невелико, а с другой стороны, усилилась эксплоатация рабского труда. Колонат получает массовое распространение, положение колонов ухудшается, задолженность их растет, и колоны отвечают бегством, переходом из одного имения в другое. Сопротивление низших классов общества все возрастающему гнету находит свое выражение в движениях 3 в. Бежавшие из деревень крестьяне образуют разбойничьи отряды. Одним из первых движений, носивших массовый характер и выдвигавших некоторые политич. требования, было движение гордианов (238). При Галлиене в Сицилии произошло восстание, к-рое источники называют почти рабской войной. В 80 — х годах в Галлии многие районы охватило движение багаудов, к которым примыкали обедневшие крестьяне и рабы. Багауды выбирали из своей среды даже императоров — Аманда и Элиана.
Итак, для движений 3 века характерным является общее выступление рабов и колонов. Можно считать это началом нового этапа революции рабов. Эти восстания носят массовый характер, но вместе с тем это — стихийные движения, программа их не была отчетливо определена. Расстройство торговли, кризис рабовладения сказался на положении городов. Развивается абсентеизм — стремление уклониться от несения муниципальных должностей, тех, которые в предшествующийпериод считались почетными и за которые шла борьба.
Христианство. Крушение античного полиса «старых мировых порядков», как их называют Маркс и Энгельс (см. Соч., т. VIII, стр. 268), сопровождалось упадком традиционных греческих и римских верований. «Потребность дополнить мировую империю мировой религией ясно обнаруживается в том, что Рим пытался ввести у себя поклонение, наряду с местными, всем сколько-нибудь почтенным чужеземным богам» (Энгельс, Людвиг Фейербах..., 1940, стр. 51). Эпоха Римской империи — это эпоха религиозного синкретизма. Культы египетских богов Изиды и Сераписа, сирийской великой богини Митры, иудейского Ягве и др. находят самое широкое развитие в Империи. Мистицизм в связи с отходом людей от политической и общественной жизни получает широкое распространение. Правительство, покровительствуя восточным культам, стремится ввести их повсеместно в Империи. «Но... императорскими декретами нельзя создать новую мировую религию. Новая мировая религия, христианство, уже возникла незаметно из смеси обобщенного восточного, в особенности еврейского, богословия и вульгаризированной греческой, в особенности стоической, философии» (Энгельс, там же). Во второй половине 1 в. христианство обособилось от иудейства и было вначале религией обездоленных. Главную массу его последователей составляли рабы, вольноотпущенники, мелкие ремесленники, люмпен-пролетариат. Их привлекало учение, говорящее о равенстве, если не в жизни, то в первородном грехе. Их привлекало учение о скором избавлении, о пришествии спасителя и об окончательном торжестве «труждающихся и обремененных». Почти полное отсутствие обрядов, замкнутого жречества, право проповеди для каждого, кто имел «благодать» независимо от его положения в обществе, — все это способствовало превращению христианства в прогрессивное массовое движение. Новая религия очень скоро вступила в конфликт с государством и господствующими классами.
Первое гонение на христиан было уже при Нероне, в 64. Против христиан не издавалось вначале специальных законов, но это была гонимая и преследуемая религия. В свою очередь христианство, не вступая в открытую борьбу с государством, объявило языческий мир (saeculum — «век») дьявольским; оно учило, что члены христианских общин не должны принимать участия в языческих культах, а с ними была связана и служба в армии и отправление государственных и муниципальных повинностей. Таким образом, христианство идеологически оправдывало пассивное сопротивление Империи, аполитизм, все больше и больше развивавшийся в Империи благодаря упадку прежних античных порядков и развитию абсолютизма. Христианские общины разрастаются, но рост этот идет не только за счет обездоленных, но и имущих классов. Это отражается на характере учения и организации.
Христианство впитывает в себя догматы и обряды других религий, гл. обр. восточных; появляется церковь с ее иерархией, во главе к-рой стоят епископы, в ранних христианских общинах бывшие лишь надсмотрщиками над имуществом. Развивается догматика, происходит выделение клира. Христианские апологеты выступают с защитой христианства, дока-
