Страница:БСЭ-1 Том 48. Рави - Роббиа (1941).pdf/359

Эта страница не была вычитана

пределение делает человека неуязвимым для посулов попов и пап. Кальвин учил, что бог еще до сотворения мира в своем абсолютном предвидении будущего предопределил одних к спасению, других к погибели. Этот приговор абсолютно неизменен и неизбежен для человека, к-рый не может знать, почему бог одних предопределил к спасению, других — к гибели.

Отсюда вытекает и сама идея предопределения как силы, закономерно и постоянно действующей в каждом отдельном человеке, силы, толкающей его совершать добро либо покидающей его в момент совершения им злого поступка.

Вторым важным положением была идея божественного невмешательства в закономерность мира, своеобразно выраженная идея отчужденности божества миру, трансцендентность божества миру. Это второе положение сближает Кальвина с деистами 18 в., отрицавшими непосредственное вмешательство божества в закономерно существующий мир, и представляет собою первый шаг к буржуазно-рационалистическому миросозерцанию 18 в.

Учение о предопределении сделало кальвинизм боевой организацией протестантизма в борьбе с надвигающейся контрреформацией, и впоследствии именно в кальвинизме, как указывал Энгельс, «нашло себе готовую боевую теорию второе крупное восстание буржуазии»  — английская революция 17 в. (см. [[Маркси Энгельс|span> Энгельс]], Сочинения, т. XVI, ч. 2, стр. 297).

Чрезвычайно активным кальвинизм был с самого начала, как о том свидетельствует деятельность Кальвина и его соратников в Женеве.

В связи с этим стоит и своеобразное дополнение Кальвина к учению об абсолютном предопределении. Никто не знает, — учил Кальвин, — предопределен ли он богом к спасению или к погибели. Каждый, напротив, должен думать, что он является божьим избранником, и напрягать всю свою энергию, чтобы своей деятельностью и жизнью показать, что он предопределен к спасению. Доктрина Кальвина, таким образом, становилась побудителем к действиям и меньше всего могла вызвать фаталистическую пассивность. — Учение о предопределении было основой всей теологии Кальвина.

«Его учение о предопределении, — говорит Энгельс, — было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих. „Определяет не воля или действия какого-либо отдельного человека, а милосердие14 могущественных, но неведомых экономических сил. И это было особенно верно в эпоху экономического переворота, когда все старые торговые пути и торговые центры вытеснялись новыми, когда были открыты Америка и Индия, когда даже издревле почитаемый экономический символ веры — ценность золота и серебра — пошатнулся и потерпел крушение» (там же).

Справедливость этого замечания Энгельса подтверждается дальнейшей судьбой кальвинизма и в особенности морально-практич. выводами, к-рые были сделаны его последователями, превратившими догматику учителя в своеобразную религию первоначального накопления.

Мирской аскетизм, «весь секрет которого состоит в буржуазной бережливости» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в книге: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 144), перенесенный в сферу прак

Iтической жизни, выражался здесь в уничтожении многочисленных католич. праздников, в увеличении числа рабочих дней. Кальвинистические проповедники внушали рабочему, что повиновение капиталисту, «добросовестная» работа на хозяина есть долг, жизненное призвание рабочего, определенное самим богом.

Еретически-сектантская Р. Буржуазная Р. ни в какой мере не могла удовлетворить эксплоатируемые массы города и деревни. В 16 в. последние были чрезвычайно неоднородны по своему имущественному положению. Основную массу эксплоатируемых составляли все еще крестьяне и ремесленники, к-рые в силу самого характера своего хозяйства были неспособны оказывать организованное сопротивление. Это отразилось и на религиозном сознании в среде этих слоев населения. В то время как буржуазия стремилась поставить на место феодальной католич. церкви свою собственную евангелическую, Р. в плебейско  — крестьянских массах вызвала многочисленные течения, общим признаком к-рых было стремление к упразднению всякой церкви, к превращению социальнорелигиозного протеста в организацию мелких сектантских общин, выделяющих себя как истинно верующих и праведников из остального греховного мира. Эти секты то мистического, то рационалистического характера в периоды больших общественных движений выходили из своей сектантской скорлупы и давали наиболее горячих проповедников социальной правды и справедливости. Многие из сектантских общин носили характер примитивно комму нистич. организаций, исповедующих уравнительный коммунизм, к-рый характерен для всех плебейских движений 16—17 вв. Поскольку реформационное движение в среде эксплоатируемых не дошло и не могло дойти до организации собственной церкви, его можно назвать движением еретически-сектантским (см., в частности, Анабаптисты, Антитринитарии, Томас Мюнцер).

Практические последствия Р. Буржуазия в 16 в. оказалась достаточно сильной, чтобы разрушить идеологические устои феодализма в лице католич. церкви, но она была еще недостаточно сильна, чтобы покончить с феодализмом в целом. Она пошла на компромисс с ним, заключив союз с князьями в ряде стран.

В нек-рых случаях Р. даже укрепила на время класс феодалов, осуществив прежде всего секуляризацию церковных имуществ и особенно отобрание у католич. церкви колоссальных земельных фондов, накопленных в предшествующие столетия. Они в громадном большинстве случаев перешли в распоряжение верхушки господствующего класса. В Германии и в Скандинавии церковные земли перешли в руки князей или дворянства. В Англии распродажа ликвидированных при Генрихе VIII монастырских имуществ увеличила земельные владения «нового дворянства» и буржуазии. Большое значение имело также уменьшение числа праздничных дней и уничтожение пышного католич. культа, одним словом, — все то, что Энгельс очень удачно назвал введением «дешевой церкви».

Организационные формы новых протестантских церквей тоже оказались различными в зависимости от тех же объективных условий, в которых складывались и протестантские вероучения. Лютеранская церковь сложилась как княжеская церковь. Во главе каждой церковной общины стоит государь (князь) как