распоряжении универсальные средства принуждения, покоившиеся на суеверии масс, на их вере в единоспасающую благодать, якобы находившуюся в руках церковной иерархии.
Католичество учило, что человек от природы склонен к греху . и не может без помощи церкви рассчитывать на спасение после смерти.
Церковь давала человеку освобождение от греха в особых магических действиях (т. н. таинствах), и лишение их было равносильно лишению надежды на спасение. В раннее Средневековье это лишение, индивидуальное или распространявшееся на целую территорию (отлучение и интердикт), было в руках церкви страшным средством воздействия. — Церковь как идеологическое орудие феодального принуждения была особенно нужна феодальной аристократии в период политич. распыленности феодального мира. Ее универсальность и действенность ее средств ^восполняли недостаток единства феодального класса в целом. Образование к 15 в. единых национальных монархий, усиление центральной власти королей, поддерживавших классовое господство дворянства средствами централизованного аппарата управления и большими армиями, делали политическую и идеологическую функцию церкви менее нужной. Церковь как гарантия устойчивости социального порядка начинала рассматриваться самим господствующим классом как слишком дорогое учреждение, ее монархическая организация во главе с папой шла вразрез с интересами усиливающейся королевской власти. Развитие городов и буржуазии влекло за собой критику феодального порядка вообще и прежде всего его идеологического выражения — католической церкви. Одновременно с этим усиливалась ересь, т. е. критика церкви со стороны крестьянства и городских низов.
Так создались предпосылки для Р. Одновременно наметились три основных течения Р.: 1) реформа церкви со стороны господствующего класса феодалов, связанная с т. н. соборным движением в Европе в 15 в.; 2) реформа церкви, требуемая буржуазией, или, иначе, евангелическое направление Р. («бюргерская реформа»), и 3) еретически-сектантское направление Р., идущее со стороны эксплоатируемых классов общества.
Соборное движение 15 в. Реформа церкви, шедшая со стороны господствующего класса, выступала прежде всего в соборном движении 15 в. Констанцский собор (1414—18) и Базельский собор (1431—48) выдвинули положение, что не папа глава церкви, а собор, к-рый выше папы. — В условиях образования национальных церквей это означало создание контроля со стороны последних над политическими и имущественными притязаниями пап (в большинстве случаев итальянцев) в интересах тех классовых группировок, к-рые в качестве национального государства представлены были своей национальной церковью. В связи с соборным движением выросли такие теории, как французский «галликанизм», защищавший «вольность» французской церкви, т. е. право использования церковных богатств национальным французским клиром и отказ вносить различные платежи римской курии. Подобного рода реформа церкви могла удовлетворить господствующий класс, дворянство, и тем самым ослабить дальнейшее углубление Р.
Буржуазная Р. Иными были требования, шедшие со стороны буржуазии. Дело шло ужене о реформе церкви, не об ее исцелении, как тогда говорили, от «порчи во главе и членах», но о создании новой церкви. Исключением являлась буржуазия итальянских и южногерманских городов, к-рая занималась посреднической торговлей и денежными делами. Она обыкновенно участвовала в кредитных операциях римской курии и поэтому была непосредственно заинтересована в сохранении эксплоатации народных масс католич. церковью.
Это был денежный патрициат, который далее реформы церкви не шел и скоро отступил даже от этого. Но кроме него к началу 16 в. наметился другой лагерь буржуазии, состоявший отчасти также из торговой буржуазии, но связанной с местным производством, и отчасти из цеховой, ремесленной буржуазии и капиталистов — владельцев мануфактур, к-рые для себя не находили никакой выгоды от эксплоататорской деятельности папской курии. Эта буржуазия мечтала о накоплении, а не расточительности, она видела добродетель в бережливости, скромности и поэтому искала спасения не в дарениях на церковь, не в подаче милостыни, а во внутренней вере, обходившейся более дешево. Таким образом, на место церкви феодальной должна была притти церковь буржуазии. Это направление нашло свое выражение в учениях трех крупнейших реформаторов 16 в. — Лютера, Цвингли и Кальвина (см.).
Несмотря на . существенные конкретные особенности каждого из этих учений, общим для всех них были два основных положения, характерные для всего евангелического направления: признание принципа, а) что спасение человека зависит не от выполнения «добрых дел» (таинств, обрядов и приношений в пользу церкви), но только от веры в искупительную жертву Иисуса Христа (sola fide rectificari), б) что источником истины в религии является не т. н. «священное предание», а «священное писание», т. е. в первую очередь Евангелие, откуда и само направление называется евангелическим. Догматический характер этих двух положений имел в действительности весьма определенный социальный и политический смысл и был для старой католической церкви настоящим взрывчатым веществом, подорвавшим ее основы. Принцип «оправдания только верой» делал ненужным весь аппарат магически-благодатных учреждений церкви, всю священническую иерархию и, следовательно, всю церковь как феодальное учреждение и все источники доходов курии. Признание источником истины «не священного предания», т. е. не церковной вероучительной традиции и, в частности, не папских распоряжений и декреталий, а лишь «священного писания» (канонических книг Ветхого и Нового завета) лишало католическую церковь и особенно само папство власти единодержавия и авторитета, церковная община верующих становилась на место епископов. Эти два основных принципа евангелического направления Р., т. е. ее буржуазного варианта, со всей ясностью были высказаны Лютером, но они не были провозглашены им впервые. До Лютера они высказывались Уиклефом, Гусом, французским реформатором Лефевром д’Этаплем и швейцарским реформатором Цвингли. Окончательно сформулированные Лютером, Цвингли и Кальвином, эти принципы подверглись затем у них существенным ограничениям в связи с использованием их радикальными вождями — идеоло-
