него многобожия, культа богов природы и древних колдовских обрядов.
Ислам, возникший в Аравии в 7 веке, отразил тяжелое положение масс кочевников и земледельцев арабов, к-рые надеялись в этом религиозном движении найти выход из создавшегося положения. Он ввел вместо имевшегося многобожия культ единого бога (аллаха), требование полной покорности его воле. Возникшее феодальное государство в Аравии получило в исламе, с одной стороны, средство для дисциплинирования своих воинов, так ка^к война против «неверных» была провозглашена делом, угодным богу, с другой — орудие подчинения крепостных при помощи проповеди полной покорности. Ислам проповедывал обожествление власти халифов, т. к. они, якобы, совмещали религиозную и светскую власть, ислам освятил также полигамию, приниженное. положение женщины и многие другие стороны феодальных отношений. Вместе с арабским завоеванием ислам получил широкое распространение и стал мировой религией, охватив ряд стран Ближнего Востока, Средней Азии, попав в Индию и Китай. В период феодализма ислам распался на ряд течений (сунниты, шииты и др.), распространенных первоначально в разных частях государства халифов, далее в нем возникли многочисленные секты, появились попытки реформировать ислам. В настоящее время мусульманская религиозная организация используется капиталистическими державами (Англией, в последнее время Японией), желающими через посредство ее влиять на массы верующих мусульман в своих целях.
Все эти Р. (христианство, буддизм, ислам) имеют в себе «доисторическое содержание», сохраняют известный запас представлений, унаследованных от прежних времен. Существенной чертой этих Р. является монотеизм — единобожие. «В этой удобной для пользования и ко всему приспособляющейся форме, — говорит Энгельс, — религия может продолжать свое существование, как непосредственная, основанная на чувстве форма отношения людей к господствующим над ними чуждым силам, общественным и естественным, — до тех пор, пока люди фактически находятся под властью этих сил» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 261). Такая религия является выражением и закреплением новых условий классового гнета, сменивших примитивные непосредственные отношения господства и подчинения рабовладельческого общества. В эпоху феодализма Р. является господствующей идеологией, орудием в руках феодалов, она сковывает науку, ростки философской мысли, искусство, даже народные антифеодальные движения проходят под религиозным флагом (различные ереси и секты). Придавленные гнетом крепостнических отношений, бессильные в борьбе с природой, широкие массы трудящихся ищут спасения в религиозных иллюзиях.
• Энгельс говорит, что «в средние века, в той же самой мере, в какой развивался феодализм, христианство принимало вид соответствующей ему религии с соответствующей феодальной иерархией» (Энгельс, Людвиг Фейербах..., 1940, стр. 52). В той или иной мере видоизменялись в период феодализма и другие ранее возникшие мировые Р. В период разложения феодального общества возникают различныебуржуазные разновидности христианства [среди них протестантизм (см.) — лютеранство, кальвинизм (см.)]. Маркс подчеркивает, что культ абстрактного человека, появившийся в христианстве, получает свое окончательное развитие в его «буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д.» (Маркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. 40). Проповедь культа «человека вообще», «божественного человека», включает проповедь абстрактного равенства людей как «духовных существ», «братьев во Христе», что является орудием классового гнета в руках буржуазии и особенно характерно для различных форм буржуазного сектантства, будучи одной из форм буржуазной «подчистки» Р.
С уничтожением феодальной эксплоатации, с появлением власти буржуазии изменяется форма эксплоатации, но остается сама эксплоатация в ее беспощадных формах. Социальная придавленность трудящихся масс, «страх перед слепой силой капитала..., которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит „внезапное44, „неожиданное44, „случайное44 разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную смерть, — вот тот корень современной религии, который прежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться материалистом приготовительного класса» (Ленин, Соч., т. XIV, стр. 71). Помещики и капиталисты стремятся всячески удержать трудящиеся массы под властью Р. Буржуазия поддерживает и насаждает различные новые, «подчищенные», по выражению Ленина, формы Р. (баптизм, методизм и т. д.), одновременно всячески поддерживая ранее сложившиеся религиозные организации (например, католицизм, православие и др.). Эксплоататорские классы используют религию, создавая свои боевые организации для борьбы с революционным движением (например, «Союз русского народа» в царской России или католическая партия центра в Германии), и ведут широкую миссионерскую деятельности. Правительства отпускают на содержание религиозных организаций огромные суммы денег (например, в царской России бюджет Синода достигал около 100 млн. руб.), вводят особые налоги в пользу церкви, насаждают религиозную пропаганду через школу, печать и т. д. Руководители религиозных организаций используются как проводники враждебного влияния на массы трудящихся, а зачастую и как прямые провокаторы (например, Гапон в 1905 в царской России и т. п.).
При помощи Р. капитализм организует травлю людей науки, не идущих на компромисс с Р., организует преследования передовой науки (преследования науки в царской России, преследования дарвинизма в современной Америке), пропагандируя средневековое мракобесие ит. п. Буржуазия разжигает национальную и религиозную рознь, проводит религиозные преследования для разжигания шовинизма и национальной вражды. Религия широко используется для освящения грабительских войн (участие всех религиозных организаций в первой мировой империалистической войне 1914—18, освящение католицизмом захвата Абиссинии итальянцами, поддержка и участие Ватикана в интервенции в Испании, религиозное освящение грабитель-
