ботники были типичным проявлением новых отношений, наступивших после победы Великой Октябрьской социалистической революции, хотя они и не были господствующей формой труда в Советском государстве. Энгельс требовал, чтобы, изображая рабочего, изображали в нем черты «гордого и грозного пролетария», т. е. истинно типичные, существенные черты рабочего класса как могильщика капитализма. Р. предполагает не только обобщение обыденной повседневности, но выявление в ней типичных, существенных сторон действительности, того живого противоречия, которое является душой всякого развития.
В условиях антагонистических отношений классового общества объективное содержание реалистического произведения шире классовых принципов и симпатий писателя, а иногда даже и противоречит им, как это было, напр., у Данте, Бальзака и многих других великих реалистов прошлого. Само собой понятно, что в социалистическом Р. действуют другие закономерности. Реалистическое произведение, объективно изображающее борьбу классов, столкновение различных общественных типов и характеров, всегда отражает в той или иной степени жизнь народа и его интересы. Черпая свое содержание из бесконечного многообразия вечно изменяющейся действительности, Р. достигает расцвета лишь тогда, когда искусство связано с широкими массами народа и отражает главные проблемы общественной жизни, к-рые имеют решающее значение для судеб народных масс.
Вся история реализма показывает, что его развитие связано с поступательным ходом освободительного движения народа. Поэтому Р. всегда отражает существенные черты история. прогресса, его революционную сторону, хотя отдельные реалисты могли иметь и реакционные политич. взгляды. Маркс и Энгельс ставили реализм в прямую связь с отражением народных, плебейских элементов общества. В переписке с Лассалем по поводу его драмы «Франц фон-Зикинген» Энгельс подчеркивал эту связь и указывал Лассалю на то, что им «недостаточно подчеркнуты неофициальные плебейские и крестьянские элементы» (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 260). Маркс, ссылаясь на реализм Шекспира, тоже требует изображения крестьян и революционных элементов города. «Тебе волейневолей пришлось бы тогда в большей степени шекспиризироват ь», — пишет он Лассалю (см. там же, стр. 252). Таким образом, глубокое понимание реальных отношений, изображение борьбы народных масс против господствующих классбв самю собой приводит художника к реалистич. *методу в искусстве. Только народные низы до конца заинтересованы в правде, в беспощадной объективности художественного познания, поэтому Р. всегда связан с отражением существенных интересов народа. Это не значит, что непосредственное изображение быта народа гарантирует Р. в художественном произведении. Еще Белинский писал, что «бездарные писаки подумали, что все дело тут в лычной обуви, сермяжной одежде, бородах и плоских поговорках действующих лиц» и «что между людьми образованными нельзя искать и признаков чегонибудь похожего на народность». Такое плоское/ вульгарное понимание народности ведет к искаженному изображению народных ни 346
зов в искусстве, к изоляции их от общих условий историч. жизни и от других классов общества. Классики марксизма связывали тре7 бование народности в искусстве с глубоким пониманием реальной классовой борьбы в обществе и объективностью в изображении — «не взирая на взгляды автора» — противоречий действительности. Р. народен; поэтому искусство достигало художественного совершенства тогда, когда оно следовало реализму, а писатели и художники «возносились всего выше тогда, когда их окрыляло творчество коллектива, когда они черпали вдохновение из источника народной поэзии, безмерно глубокой, неисчислимо разнообразной, сильной и мудрой» (Горький).
Первой эпохой расцвета Р. была эпоха высокого древне-греческого искусства, в то время когда уже началось разложение родовых отношений и появились первые зачатки государственной организации. Искусство античной древности, выросшее в условиях неразвитых общественных отношений, так верно изображает «детство человеческого общества», что на основании великих эпических памятников древности «Илиады» и «Одиссеи», так же как и произведений трагич. поэтов Эсхила, Софокла, Еврипида можно вообще воссоздать жизнь общества в пору распада родовых связей. Удивительная реалистическая объективность, пластическая рельефность художественных образов древних, до сих пор пленяющие людей, возникли на почве древне-греческой мифологии, а мифы — это «природа и общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (см. Маркс, Введение к «К критике политической экономии», в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XII, ч. 1, стр. 204 и 203). Боги, действующие в произведениях искусства древних, вмешиваясь в жизнь героев, определяя и направляя судьбы и течение жизни народа, ничего общего не . имеют со сверхчувственным потусторонним христианским богом.
Они воплощают независимые от человека объективные силы природы и общества. Это не есть продукт произвольного воображения оригинального поэта, а незрелый бессознательно-художественный способ познания и освоения народом объективного мира. Это наивно — бессознательное признание объективности движения природы и общества и придавало такую реалистич. глубину и полноту поэтич. фантазии древних греков. «Гомеровский эпос и вся мифология — вот главное наследство, которое греки перенесли из варварства в цивилизацию» (Энгельс, см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 13).
В Средние века, при господстве христианской религии и феодального рыцарства, реалистич. искусство древности преследуется как языческое. Ученые и художники, изучающие природу, терпят гонения и сжигаются на кострах.
Признается лишь то искусство, к-рое связано с религией и церковью. В этих условиях политического и религиозного гнета Р. мог развиваться лишь вне официального искусства: в народных сказаниях и легендах, в реалистич. украшениях архитектурных построек, выполненных отдельными мастерами из народа, в рисунках-миниатюрах рукописных церковных книг. Эти элементы народного реалистич. искусства Средневековья и были впоследствии, наряду с вновь открытой античностью, одним
