стов были материалистами; они признавали материю, природу, бытие объективной реальностью, существующей вне и независимо от сознания, и видели в мышлении продукт материи/ Другие рационалисты занимали идеалистич. позицию, объявляя природу зависимой от духа. Борьба между рационалистами и эмпириками была ^поэтому производной от коренной, принципиальной борьбы между материализмом и идеализмом. Вот почему, если в одних условиях Р. выступал хотя *и непоследовательно, односторонне, но все же как прогрессивное направление, пытаясь реабилитировать науку, и в первую очередь естествознание, то в других условиях рационализм совпадал с открытым идеализмом и мистикой.
Зачатки Р. можно найти еще в Древней Греции. Так, один из классических представителей элейской школы Парменид заявлял, что человек для достижения подлинного знания должен отрешиться от чувственного опыта и обратиться к разуму, к-рый один только и в состоянии открыть истину. Идеалист Платон, решительно выступая против сенсуализма, указывал, что задачу истинного познания выполнит тот, кто «при размышлении не будет прибегать к помощи зрения, не будет привлекать никакого другого органа чувств наряду с размышлением; кто посредством чистого размышления самого по себе постарается уловить чистую сущность каждой вещи самой по себе» (см. Платон, Соч., т. I, 1922, стр. 317). Р. в его классическом виде возникает в 17 в. и наряду с англ. эмпиризмом является ярким выражением зарождающейся буржуазной идеологии.
Представители рационалистической философии выступали под лозунгом освобождения человеческого разума от церковной опеки, протестовали против схоластич. учения о науке как служанке теологии, критиковали средневековое варварство. — Родоначальником Р. в 17 в. явился Декарт с его известным положением: «cogito, ergo sum» («мыслю, стало быть, существую»). От мыслящего субъекта Декарт переходит к идее бога, а затем к идее материальной субстанции. В противоположность средневековым схоластам, Декарт провозглашает всесилие разума, к-рый в состоянии проникнуть в законы природы. Декарт развивает учение об интуиции, возникающей в результате непосредственной умственной деятельности. Наряду с интуитивными умозрительными истинами, Декарт говорит об истинах дедуктивных, дискурсивных, т. е. полученных в результате дедукции, «выведения». Основным критерием истинности Декарт признает ясность и отчетливость. Наиболее идеальной наукой Декарт считал математику, к-рую объявлял проявлением чистого разума. Дуалистическая и метафизическая системы Декарта встретили резкую критику со стороны эмпириков й сенсуалистов.
Против рационализма Декарта выступали французские материалисты 18 в., к-рые, продолжая декартовский культ разума, в то же время критиковали рационалистич. метод Декарта за его абстрактно-спекулятивный характер. Систематическую критику рационализма Декарта, так же как и рационализма Мальбранша, Лейбница и Спинозы, дал франц. философ Кондильяк в своем «Трактате о системах». — Более отсталый и реакционный характер носит рационалистическая идеалистическая философия Мальбранша, отстаивающая тезис «все познается в боге». Рационалистическуютеорию познания развивал знаменитый голландский материалист Спиноза (см.), к-рый утверждал, что познание посредством органов чувств является «смутным» и значительно уступает «рассудочному», а в особенности «интуитивному» познанию. Это была слабая, идеалистич. сторона материалистического в целом учения Спинозы.
В философии Лейбница (см.) содержится развернутая с позиций объективного идеализма критика сенсуализма. В «Философских тетрадях» Ленина приводятся характерные высказывания Лейбница, показывающие; что его рационализм неразрывно связан с идеалистической концепцией. «Ясность есть только дух... материя же неясность и несвобода» (см. Ленин, Философские тетрадй, 1938, стр. 79). Лейбниц — последний из выдающихся рационалистов 17 века. Как и Декарт, ой был замечательным ученым, гениальным математиком.
Его Р., так же как и рационализм Декарта и Спинозы, имел ряд прогрессивных черт, направленных против средневекового мракобесия. Замечательную характеристику рационалистов-метафизиков 17 века и последующей эволюции метафизики дали Маркс и Энгельс в «Святом семействе»: «Метафизика 17 столетия еще заключала в себе положительное, земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые казались связанными с нею. Но уже в начале 18 столетия эта мнимая связь была уничтожена.
Положительные науки отделились от метафизики и отмежевали себе свою собственную область. Все богатство метафизики ограничилось теперь только миром идей и божественными предметами, и это как раз в то время, когда реальные сущности и земные вещи начали сосредоточивать на себе весь интерес. Метафизика стала плоской» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 155—156).
Во второй половине 18 в. немецкий философ Иммануил Кант (см.) сделал попытку примирить материализм и идеализм, эмпиризм и рационализм. Установив, что существуют объективные вещи, действующие на наши чувства, что «наше знание начинается с опыта» (см. «Критика чистого разума», 1907, стр. 24), Кант в то же самое время утверждал, что вещи сами по себе непознаваемы, что только рассудок вносит порядок в хаос и множественность восприятий, что законы природы являются на деле законами нашего Я, нашего сознания, нашего рассудка. Исчерпывающая критика кантовского дуализма дана в работах Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. Большое место занимают рационалистич. тенденции в философии Гегеля. Исходя из позиций объективного идеализма, Гегель превращает весь мир в производное от мирового разума. История природы и общества становится у Гегеля «инобытием»развивающегося абсолютного духа.
Субъективный дух рассматривается Гегелем как нечто производное от абсолютного духа.
Наука представляет, с точки зрения Гегеля, процесс самопознания духа. О прогрессивном значении выдвинутого классической буржуазной философией культа разума в период подготовки и осуществления буржуазной революции во Франции конца 18 в. Ф. Энгельс писал: «Разум стал единственным мерилом всего существующего. Это было то время, когда, по выражению Гегеля, „мир был поставлен на го-
