конкретным антропологическим материалом, убеждающим, что в состав любой нации входят разнообразные расовые типы.
Есть все основания предполагать, что в будущем характерное для человека смешение между Р. усилится. После победы социализма во всем мире, с разрушением классовых, национальных, религиозных и других изолирующих перегородок рухнут последние препоны к междурасовой метисации. Еще Маркс и Энгельс писали, что «даже естественно возникшие родовые различия, — как, например, расовые..., могут и должны быть устранены историческим развитием» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 413). Действительность полностью подтверждает этот гениальный прогноз. Среди народов СССР, сбросивших ярмо капиталистической эксплоатации, интенсивно развертывается процесс смешения разнообразных расовых типов. Расовые ареалы исчезают на наших глазах. В крупнейших индустриальных центрах СССР, на новостройках, на вновь освояемых пространствах Дальнего Востока, Средней Азий, Крайнего Севера живут и работают бок-о-бок люди разных Р. и национальностей. Процесс уничтожения противоречия между городом и деревней дает новый толчок к метисации. С течением времени границы между расовой и индивидуальной изменчивостью физического типа будут все более и более стираться, т. к. повсеместно возникнут новые бесчисленные сочетания «расовых признаков», лишенные какой-либо географической локализации. Вместе с тем и сами Р. постепенно перестанут существовать, как реальные совокупности, связанные с определенной территорией.
Н. Чебоксаров.
В свете изложенных фактов становится ясной полная несостоятельность т. н. «расовых теорий», представляющих' собой антинаучные реакционные домыслы о биологической обусловленности исторического процесса. Основная цель расовых теорий — обосновать социальное неравенство психической неравноценностью общественных групп (классов, народов, наций), будто бы зависящей от различий телесных (морфологических). «Естественный» характер социального неравенства — центральная идея эксцлоататорских классов всех времен. Хотя в различные эпохи эта идея принимает различные формы, сущность ее остается всегда неизменной.
Уже в эпоху рабовладения эксплоататоры рассматривали рабов как резко отличную от себя породу. «Ведь существуют различные породы деревьев, как же не отличать Hail господ от рабов?» — читаем мы в одном древне-египетском папирусе. В довольно развитой форме взгляд на классы как на различные породы мы находив у Аристотеля. «Кто может мыслить и предусматривать, тот, естественно, властитель и господин; а кто только своим телесным трудом в состоянии осуществлять его мысль на деле, тот стоит к нему в подчиненном отношении и является рабом по самой природе» (Аристотель, Политика, 1865, стр. 3). Для обоснования этого тезиса Аристотель ссылается на особенности телесной организации господ и рабов: р^бы сильны и мускулисты, приспособлены к физическому труду, господа же физически несравненно слабее и не приспособлены для физического труда, зато одарены умственными способностями и, следовательно, обладают «естественным правом» на господство.В Средние века теория о биологической обусловленности социального неравенства пытается опереться на физиогномику, которая ставит перед собой задачу не только распознавания духовных наклонностей человека на основе мимики, но в первую очередь распознавания на основе морфологических особенностей «судьбы» людей. Большое внимание уделяется отысканию у человека «животных черт», на основе к-рых выделяются бараньи, коровьи и т. д. «психические типы»(см., напр., J. Baptistae Portae Neapolitanis «De humana physiognomonia», 1586). В трактовке физиогномистов это — «низшие породы» людей, психические наклонности и поведение которых оп^ ределяются на основе формы губ, ушей, носа, наклона лба, формы пальцев, цвета кожи, волос и т. д.
В эпоху первоначального капиталистического накопления (16—17 века) физиогномика превращается в «научное» Прикрытие ограбления и жесточайшей эксплоатации колониальных «цветных» народов. В — эту эпоху оформляется теория о «низшей природе» населения стран, куда направляется европейская экспансия.
Морфологические различия между европейцами и народами внеевропейских стран кладутся в основу этой теории. С открытием Америки перед, европейцами, впервые прибывшими в эту страну, встал вопрос — являются ли американские индейцы настоящими людьми. Основание для постановки такого вопроса давала Библия, в к-рой, как известно, ничего не говорится о «цветных» расах. С ссылкой на этот миф ограбление и истребление американских индейцев могло производиться и производилось в обширнейших размерах, и только когда колонизаторы очутились перед опасностью исчезновения необходимой им рабочей силы, папа римский счел полезным опубликовать специальную буллу (1520), в к-рой утверждалось, что индейцы также потомки Адама и имеют душу.
В 17—18 вв. господствующие классы стран, владевших колониями, продолжали предъявлять спрос на антинаучные теории о «расовом неравенстве», способные прикрыть и оправдать колониальный разбой. Этот спрос не замедлил выдвинуть на арену таких «теоретиков», как Меинерс (1747—1816), к-рый уверял, что различные народы земли не имеют общего происхождения, что вообще не все расы и народы являются подлинными людьми, что «имеется лестница человечества с различными ступенями, на каждую из которых следует разместить известные нам народы и семейства».
Не случайно также, что именно такая страна, как Голландия, буржуазия к-рой очень рано заняла видное место на колониальном фронте, является родиной Кампера (1722—99). Этот видный анатом может смело претендовать на роль основоположника «философии краниологии». Введенный им в антропологию метод определения лицевого угла, служащий для определения степени прогнатности, превращен был в дальнейшем в объект спекуляции и использован для обоснования «низшей» природы негров. Этой методикой впоследствии воспользовался не один расист. Вирей, напр., в опубликованной в начале 19 в. книге «О человеке» (рус. пер. в 1828) на основе прогнатности негрских черепов объявил черную расу дальше отстоящей от европейца, чем шимпанзе. Для подкрепления камперовской методики Вирей привлек христианское истолкование библей-
