Подобные головные скамейки, заменявшие подушки, известны были в древнем Египте.
Окраска волос применялась очень давно. П. дополнялась украшениями из листьев, перьев, гребней и пр. У некоторых племен делались искусственные П. — парики (парик из человеческих волос употреблялся во время военных действий в качестве магического средства: носящий его, якобы, мог приблизиться к врагу незамеченным). П. и на более поздних ступенях общественного развития, помимо украшения, имела задачей подчеркнуть классовые, сословные и другие различия. Прическа, как и одежда, подвергалась изменениям под влиянием моды.
ПРИЧИННОСТЬ, одна из существеннейших категорий материалистической диалектики, отражающая в познании людей объективно существующую всеобщую связь явлений между собой, их обусловленность друг другом. В объективном мире — как в природе, так и в обществе — нет беспричинных явлений. Причинная обусловленность (детерминированность) явлений есть всеобщий, объективный закон, господствующий во всем материальном мире, и отражением этой объективной закономерности самой природы является наше понятие П. — Проблема П. занимает виднейшее место на протяжении всей истории философии, являясь одной из важнейших проблем, вокруг к-рых ведется борьба между материализмом и идеализмом. Материализм, исходя из признания первичности и объективности материи, считает П. объективной закономерностью самой природы; напротив, идеализм выводит закономерность, П. из сознания, мышления. «Признавать необходимость природы и из нее выводить необходимость мышления есть материализм. Выводить необходимость, причинность, закономерность и пр. из мышления есть идеализм» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 136). Единственно правильное, научное понимание П. вытекает из материалистического разрешения основного вопроса философии.
Крупнейшими разновидностями идеалистич. понимания П. являются теории причинности Юма и Канта. По Юму, представление о причинной обусловленности явлений возникает в результате наблюдений правильного чередования естественных явлений, когда за явлением А всегда следует явление В, Но как феноменалист и агностик Юм отрицает главное в П. — объективную необходимую связь явлений. По Юму, причинность есть в концеконцов лишь наше субъективно-психологическое заключение, покоящееся на привычке и вере. Выдвигая привычку в качестве последнего источника необходимости, закономерности, причинности, Юм развивает субъективноидеалистическое учение о П. — В отличие от Юма, Кант выводит причинность из рассудка.
По Канту, П. — априорная категория рассудка, служащая целям формирования и упорядочения опыта. По Канту, «рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписывает их ей». Кант, как и Юм, отрицает тем самым объективную закономерность, П. в природе, т. е. также идеалистически разрешает проблему причинности. Ленин указывал: «Различие между Юмовской и Кантовской теорией причинности есть второстепенное различие между агностиками, которые сходятся в основном: в отрицании объективной закономерности природы, осуждая этим себя неизбежно на теили иные идеалистические выводы» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 134).
Материалистическое учение о П. было наиболее полно развито до Маркса франц.’материалистами 18 в. Последние рассматривали П. как объективную закономерность самой природы. Вся вселенная представлялась им как необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. Но будучи материалистами-механистами, они рассматривали П. исключительно механически. Для них причинное отношение — чисто внешнее отношение, неразрывно связанное с понятием толчка. — Впервые диалектическое понимание П. было развито Гегелем.
Но Гегель как идеалист видел в диалектике причинных отношений не диалектику самих вещей, а диалектику идей. Учение Гегеля о П. — это учение о понятии П. как об определенной ступени в развитии абсолютной идеи.
П. у Гегеля выступает не как объективная закономерность материальной природы, а как закономерность духа, разума, мышления. Только в философском материализме Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина проблема П. получила единственно правильное, научное, диалектикоматериалистическое разрешение, Представление о П., т. е. о том, что одно явление есть следствие другого, возникает у людей на основе их трудовой деятельности, на основе общественно-исторической практики человека.
Скептицизм и агностицизм, отрицая объективную закономерность и П. в природе, исходят из утверждения, что правильное чередование естественных явлений еще не дает доказательства П.; post hoc («после этого») не значит propter hoc («вследствие этого»). «Но мы, — пишет Энгельс, — находим не только то, что за известным движением следует другое движение, мы находим также, что мы в состоянии воспро^извести определенное движение, создав условия, при которых оно происходит в природе; мы находим даже, что мы в состоянии вызвать движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), — по крайней мере, не встречаются именно в таком виде, — и что мы можем придать этому движению определенные заранее направление и размеры. Благодаря этому, благодаря деятельности человека и создается представление о причинности, представление о том, что одно движение есть причина другого» (Энгельс, Диалектика природы, в книге: Маркс и Энгельс, Соч., т, XIV, стр. 405). Идеалистич. отрицание скептицизмом и агностицизмом объективной закономерности и П. в природе покоится на полном игнорировании трудовой, общественно-исторической практики человека, к-рая неизменно свидетельствует нам о наличии объективной закономерности в природе, существующей до и независимо от всякого сознания.
Являясь отражением объективной закономерности самой природы, наше понятие причинности имеет относительный характер. Оно дает нам лишь относительно и приблизительно верное отражение закономерного движения материи. «Чтобы понять отдельные явления, мы должны вырвать их из всеобщей связи и рассматривать их изолированным образом, а втаком случае изменяющиеся движения являются перед нами — одно как причина, другое как действие» (Энгельс, там же, стр. 407—408). В действительности же каждое явление находится в непрерывном, универ-
