вянское «несып» (именительный падеж мужского рода), «несущааго» (родительный падеж) и русское «несущий»; славянское «хваливыи» (именительный падеж мужского рода), «хвалившааго» (родительный падеж) и русское «хваливший». П. страдательного залога образуются от переходных глаголов и имеют две формы — краткую и полную («хвалим», «хвалимый» — настоящее время; «сделан», «сделанный», «разбит», «разбитый» — прошедшее время) — и образуются от глагольной основы наст, времени (при помощи суффикса «м») и от основы инфинитива (при помощи суффиксов «Н», «НН»и «т»). П. наст, времени образуются только от глаголов несовершенного вида, И. прошедшего времени — от глаголов обоих видов: ср. «читающий», «читаемый», но «читавший», «прочитавший», «читанный», «прочитанный». В предложении, подобно прилагательному, П. может быть определением («страдающий брат»), членом составного сказуемого («здесь будет город заложен»), субстантивированным членом (подлежащим — дополнением), может образовать обособленные обороты (см.), параллельные придаточному определительному предложению («Косой дождь, гонимый сильным ветром, лил, как из ведра». Тургенев). См. Глагол, Части речи, ПРИЧАСТНЫЙ ОБОРОТ, грамматический термин, обозначающий обособленный оборот, состоящий из причастия (см.) и зависимых от причастия слов («Толпа напоминала темный вал океана, едва разбуженный первым порывом бури». Горький). П. о. вместе с деепричастием (см.) принадлежит кт. н. параллельным оборотам, точнее — синонимическим синтаксическим конструкциям. Он параллелен определительному придаточному предложению («Моя комната наполнилась запахом цветов, которые растут [=растущих] в скромном палисаднике»). Но это не значит, что П. о.
(равно как и деепричастный) развился в языках после сложно-подчиненных предложений для сокращения последних (так думал, напр., Ф. И. Буслаев, см. Историческая грамматика русского языка, М., 1868—69). Наоборот, П. о. документирует одну из форм перерастания простого предложения в сложное (см. Поте б н я, Из записок по русской грамматике, ч. 2, 1874).. См. Обособленные обороты, В русском языке при параллельности П. о. придаточным определительным предложениям не всегда возможны П. о. вместо придаточных определительных. Нельзя образовать П. о.: 1) если в придаточно-определительном предложении слово «который» стоит в косвенных падежах (ср. «Широкая сакля, которой крыша опиралась на два закопченные столба, была полна народу»); 2) если сказуемое придаточного предложения стоит в форме будущего времени или в сослагательном наклонении (ср. «Солнце чуть показалось из-за темносиней горы, которую только привычный глаз мог бы различить от грозовой тучи»). См. Предложение и Придаточное предложение.
ПРИЧАЩЕНИЕ, или евхаристия, в христианской религии — самое священное, главное из таинств (см.), посредством которого верующие будто бы вступают в непосредственное мистическое общение с божеством. Согласно православному катехизису, «причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самого тела и крови христовой для вечной жизни». Таинство это составляет главную часть христианского богослужения — 54
литургии, или обедни (см.). Своими обрядовыми корнями П. восходит к первобытной религии, к дикарским верованиям, что поедание мяса и крови убитого человека и животного передает вкушающему их свойства. Например, горные бассуты, убив храброго врага, немедленно съедают его сердце, чтобы приобрести его силу и мужество, и т. д. Когда в первобытной религии развилось почитание священных животных — «тотемов», как воплощения духов предков, ежегодно стало производиться на главном празднестве обрядовое умерщвление тотема и поедание его мяса и крови для приобретения его «божественных» свойств и для поддержания мистических связей с божествами. С развитием земледелия и веры в растительных духов и богов плодородия П. стало иметь характер обрядового вкушения хлеба и вина как плоти и крови божества на предмет мистического общения с ними. Ко времени зарождения христианства П. во многих религиях классического Востока и Запада — носило уже характер сложного мистич. образа-таинства, в котором верующие «вкушали» под видом — хлеба и вина «плоть и кровь» божества. Так было, напр., в культах фригийского Аттиса, сиро-финикийского Адониса, египетского Озириса, персидского Митры и др. Христиане заимствовали это таинство П. именно из этих культов, приписали его установление своему сказочному Иисусу Христу и связали со своими сказками об этом «спасителе». Это учение было возведено в догмат и официально принято православной церковью на Никейском соборе 487, католической — на Латеранском соборе 1215. Протестантская церковь отбросила это учение и считает П. лишь символическим актом. У православных все верующие, а у католиков только духовенство «причащаются» вином и хлебом («мирянам» дают только хлебную облатку).
Во время чешского национально-освободительного движения в 15 веке против Германии, известного под названием Гуситских войн, миряне требовали П. «под обоими видами», т. е. вином и хлебом.
ПРИЧЕСКА. На ранних ступенях общественного развития П. была не только украшением, но имела целью подчеркнуть племенные и социальные различия, а иногда была связана с религиозными верованиями (например, у нек-рых племен Северной Америки прическа уподоблялась тотему данной родовой группы', изображая рога буйвола и пр.). Мужская, женская и детская П. разнились. Особо различалась П. девушек и замужних женщин; у русских это различие долго сохранялось.
Перемена П. — расплетание косы, которую носили девушки, заплетание волос в две косы, укладывание их под головной убор («сороку» или «повойник») замужней женщины — являлась важным моментом свадебного обряда у русских крестьян в прошлом. Способы ношения волос очень разнообразны., Некоторые народы носили волосы распущенными (индейцы Северной и Южной Америки); иные закручивали их в пучок на темени или на затылке; в одних местах брили часть головы, а нек-рые носили косы (например, монголы и китайцы).
У отдельных народов П. достигла большой сложности: негры Восточной Африки густо смазывают волосы глиной, маслом и лаком и из этой массы вылепляют различной формы П., сохраняющиеся — очень долго; во время сна голова покоится на деревянной подставке.
