Страница:БСЭ-1 Том 47. Признаки делимости - Равенстон (1940).pdf/265

Эта страница не была вычитана

ленную систему. В своем исследовании восприятия движения М. Вертгеймер (1912) дал экспериментальные доказательства того, что оптическое восприятие вообще не складывается из отдельных точечных ощущений, появляется целостным процессом, в основе к-рого лежит динамика* распространения возбуждения по сетчатке и, соответственно, по мозговой коре.

Атомизму «физиологической психологии» Вундта была противопоставлена целая группа исследований, объединившаяся под общим названием «психологии образов» (Gestaltpsychologie) (В. Келер, К. Коффка и др.). Сторонники этого направления попытались показать, что не только все процессы восприятия, но и процессы. памяти ит. д. построены как единое структурное целое и что и в основе их лежат динамические процессы в центральной нервной системе. — Уже в последней четверти 19 в. в немецкой П. указывалось, что сложные, содержательные процессы психической жизни не могут быть изучены системой физиологических исследований. Из всего этого в буржуазной П. 20 века были сделаны крайние идеалистические выводы. Психологами  — идеалистами (Брентано, Дильтей и др.) было высказано положение, что в высших формах деятельности сознания мы встречаемся с особым классом «духовных» явлений, не подчиняющихся физической причинности, йк-рые можно изучать лишь описывая те формы, в к-рые они складываются. Наличие особого «духовного фактора» признавалось уже в системе Вундта, к-рый, считая, что невозможно объяснить сложные содержательные и активные процессы сознания из механич. комбинации «психофизиологических элементов», ввел в свою систему пошутие «творческого синтеза» или «апперцепции», в к-рой он и видел проявление направляющей «духорной активности». С особенной резкостью эта идеалистическая тенденция была, однако, выявлена в начале 20 в. в так наз. «вюрцбургской психологической школе» (Кюльпе, Мессер, Бюлер и др.); примыкавшие к ней исследователи путем «экспериментального самонаблюдения» попытались показать, что мышление представляет собой целостный, не сводимый к ощущениям и образам процесс, существенным для к-рого является «интенция на объект» (т. е. предметный, целенаправленный характер), и к-рое осуществляется не столько как ассоциация отдельных образов, сколько как «непосредственное схватывание отношений»; последнее эти психологи толковали как «чистый духовный акт». Рядом с физиологической П., изучавшей элементарные психологические состояния, но отказывавшейся от анализа сложных, осмысленных явлений психической жизни, окончательно оформилась другая идеалистическая психология, «наука о духе» («Geisteswissenschaftliche Psychologie»), сделавшая своим предметом сложные, осмысленные формы психической жизни, но окончательно порывавшая с их причинным объяснением.

Успехи биологии, накопление фактов, связанных с изучением поведения животного (см. Зоопсихология) и анализом психич. развития ребенка, разработка проблем патологии психических процессов и успехи физиологии нервной деятельности — все это создало почву для дальнейшего развития П. как науки об объективных формах поведения. Отказавшись от главенствующей роли самонаблюдения и ис 520

следования отдельных симптомов психических переживаний, психология все больше начала превращаться в науку, изучающую закономерности конкретной человеческой деятельности.

Уже в 70-е гг. 19 в. Дарвин в своем классическом исследовании о выражении эмоции у животных и человека показал, что эмоции являются лишь рудиментами различных форм активного приспособления животного к действительности и могут быть объяснены лишь в свете биологич. анализа. Г. Спенсер построил на идее биологич. адаптации свою систему П.

Перед самым началом 20 в. два американских психолога — В. Джемс и Д. Дьюи — высказали мысль о том, что все психические процессы могут быть поняты лишь в свете динамического изучения той роли, к-рую они играют в активном отношении человека к действительности.

В первое же десятилетие 20 в. это изучение динамики человеческой деятельности развилось в целую обширную систему исследований.

Уже в 90  — х гг. 19 в. Ж. Леб попытался показать, что поведение низших животных можно понять как систему вынужденных движений, тропцзмов (см.), которыми организм отвечает на раздражения, исходящие из среды.

Американский психолог Торндайк попытался подойти с теми же принципами к сложным навыкам животного, показав, что их образование объясняется рядом простых законов.

Работами И. М. Сеченова, а затем и гениального русского физиолога И. П. Павлова были изучены механизмы деятельности головного мозга, связанные с приобретенными формами поведения животного. Успехи этих исследований давали основание предполагать, что все сложные формы поведения животных могут быть поняты как системы навыков. Эти тенденции объективного изучения механизмов деятельности оформились в русской «Объективной психологии» В. М. Бехтеревым и в особом направлении американской П., известном как «П. поведения» (бихэвиоризм). Сторонники этого направления в П. (Дж. Б. Уотсон, К. С. Лешли и др.) дали много исследований образования навыков у животных; успехи этих исследований привели их к выводу, что не только элементарные формы поведения животного, но и сложные формы деятельности человека сводятся к механизмам навыков и условных рефлексов. В работах американских «бихэвиористов» и русских «рефлексологов» эта механистическая система нашла свои особенно резко выраженные формы.

Однако эти исследования привели все же к мысли о том, что в элементарных понятиях, взятых по аналогии из механики, физики и нервно-мышечной физиологии, нельзя выразить всю сложность явлений психич. жизни и что активность поведения животного и человека не укладывается в механистические концепции. Однако буржуазная наука не сумела радикально преодолеть те противоречия, к-рые рождались механистич. естествознанием; поэтому в П., так же как и в других областях, разочарование в механистич. взглядах вызвало к жизни ряд все более откровенных идеалистических теорий. Еще в самом начале 20 в. ряд исследователей, исходивших, гл. обр., из анализа патологических изменений психики, выдвинул мысль, что в основе психич. жизни лежит ряд частью неосознаваемых, аффективных тенденций и влечений. В работах П. Жане, а затем и 3. Фрейда (см. Психоанализ) эти исследования