возраста, культуры и т. п. на особенности человека. Подобными сводками конкретной П. служили такие, получившие в то время большое распространение, работы, как трактаты Людвига Вивеса «De anima et vita» (153’8), Жуана Хуарты «Examen de ingenios» (1575), Эдона Нейгусса «Theatrum ingenii humani» (1633), Кюро де Ла Шамбра «Art de connaitre les homines» (1659), Лабрюйера «Les caracteres de Th£ophraste» (1688) и др.
Одновременно с этой * работой по конкретной П. продолжалась и дальнейшая работа по анализу материального субстрата душевных процессов. Эти попытки в основном не выходили за пределы традиций античного натурфилософского анализа души. Одни из них [Меланхтон «Комментарии о душе» (1540), Телезио «De rerum natura» (1565—1586) и др.] продолжали разрабатывать материалистич. понятие «животных духов» (spiritus animales), получившее впоследствии научную интерпретацию в понятии нервной возбудимости; другие (Авиценна, 11 в., — «Opus egregium de anima» и Алгаценна, 13 в., — «Оптика») продолжали разработку этих эмпирических закономерностей ощущения' и течения представлений, основы к-рых были даны Аристотелем. Исследованиям, так или иначе связанным с проблемами физиологии, противопоставлялись с другой стороны резко идеалистические тенденций.
С развитием производительных сил, ростом техники и положительных знаний начался период быстрого накопления конкретного материала в различных областях науки. Революционная в ту пору буржуазия выступает против теологической и схоластической науки феодального общества и порывает с средневековыми представлениями о «сущностях», «способностях» и т. п., к-рыми предыдущая эпоха подменяла подлинно научные понятия.
Психология нового времени. У истоков П. нового времени стоит ряд попыток обобщить опыт предыдущего периода, подняв его до уровня систематич. и научного знания. Создание небесной механики Коперником, Галилеем и Кеплером, а затем Ньютоном, разработка ими математического метода анализа действительности, блестящие успехи физики, сделавшейся после работ Торичелли, Бойля, Мариотта экспериментальной наукой, — все это дало мощный толчок для работ по синтезу прежних знаний о психической жизни. В работах Декарта, а затем и английской эмпирической школы получает свое первое оформление попытка создать П. по образцу механики.
В построениях великих рационалистов 17 в.
(Декарта, Спинозы), посвященных анализу аффектов и движущих сил человеческого духа, законов рассуждения и воли, психич. процессы стали трактоваться как факты природы, к к-рым исследователь подходил, отбросив религиозно-нравственные предрассудки, и к-рые он должен был выразить в терминах движения, т. е. так же, как явления физики и механики.
С теми же критериями Декарт подошел и к разработке физиологии, механизмов, лежащих в основе поведения; признавая протяженность принципиально отличной от мышления, он попытался создать физиологию тела с помощью понятий современных ему механики и физики; в его системе мы впервые встречаемся с понятием рефлекса («undulatio reflexa») как основного механизма нервных процессов (spiritus animales — животные возбуждения, вы 516 званные теплом сердца или внешним восприятием, поднимаются к мозгу и, открывая там соответствующие клапаны, спускаются по двигательным нервам). Одновременно Декарт дает и разработку механич. теории аффектов, нашедшей широкий отклик в позднейшей П.
Двойственная роль Декарта в развитии П. заключалась в том, что, пытаясь обосновать П. как натуралистич. науку, он вместе с тем с особенной резкостью отделил от объективных физиологии, явлений разумную психич. деятельность и тем положил начало той трактовке психических процессов, к-рой характеризовалась вся позднейшая буржуазная П.
В учении Декарта была впервые заложена основа той теории психофизического параллелизма, к-рая стала типичной для многих дальнейших систем П. Влияние Декарта сказалось также в том, что элементарные психич. процессы все чаще стали объяснять с позиций механистического материализма, а высшие формы психич. деятельности — законы разума и воли — были отданы на рассмотрение открыто идеалистическим умозрительным теориям. Физиологический материализм Декарта был развит в учении Ламеттри («L’histoire naturellede FAme», 1745, «L’homme-machine», 1748) и затем Кабаниса («Rapports du physique et du moral de 1’homme», 1789—1802), положившим в основу своих работ мысль, что не только животное, но и человек является механизмом, действующим по простым законам физиологии.
Этим было подготовлено то физиологии, направление в научной П., к-рое дало свои плоды лишь к началу 20 в. — Другое течение, усвоив рационалистическую сторону учения Декарта, занялось теоретич. анализом законов ума и, отбросив полностью все данные физиологии, исследований, создало в работах Лейбница, а затем и Хр. Вольфа («Psychologia empirica», 1732; «Psychologia rationalis», 1734), ту абстрактную, основанную на чистом анализе «П. способностей», которая, стараясь описать как можно тоньше строение внутреннего мира, долго оставалась наиболее отвлеченным и идеалистическим крылом П.
Успехи естественных наук и в особенности механики и физики подготовили в передовой стране промышленного капитализма — Англии — почву для возникновения особого течения П., к-рое видело свою задачу в разложении комплексных душевных состояний на наиболее элементарные составные части и в объяснении поведения человека как связи этих элементарных составных частей. Уже в работах Гоббса («De согроге», 1655; «De homine», 1658) была сделана попытка представить все психич. процессы как систему движений и трактовать ощущение как движение, вызванное в теле соответствующим объектом, волю — как движение, возникшее из влечений организма и реализующееся во внешних действиях, и т. д.
В этой попытке авторы старались показать, что эмпирическая П. может пользоваться рядом простых понятий, взятых из механики, и с их помощью без остатка разложить все сложные явления душевной жизни.
У Локка («Опыт о человеческом разуме», 1690) это разложение мышления на простые ощущения приняло характер разработанной психологии. системы, в к-рой, однако, сенсуалистическо-материалистич. тенденции (попытка рассматривать ощущение как результат воздействия внешнего мира, как первый акт по-
