ПСИХОЛОГИЯи не может быть сведено к исследованию физиологическому, но является тем не менее тесно связанным с ним, причем физиологические данные необходимо входят в систему психологических знаний.
Таким образом, в отличие от буржуазной метафизической психологии, к-рая либо рассматривала психические процессы как явления замкнутой в себе нематериальной душевной жизни, либо механистически сводила их к чисто физиологии, процессам, советская П. видит свою задачу в изучении многообразных психич. явлений и процессов в их развитии, в их взаимопроникновении с общественным бытием человека и в их взаимосвязи, определяемой единством человеческой личности.
i. История П.
Попытки описать душевную жизнь возникли еще в глубокой древности.
Буржуазная наука связывает развитие психологии с историей религиозных воззрений и идеалистической философии; это положение, однако, глубоко неверно. Реальные научнопсихологические знания возникли из тех практич. задач познания человека, к-рые были связаны с работой древних врачей и практических натурфилософов; с самого начала эти знания носили стихийно-материалистич. характер и не имели ничего общего с теми рассуждениями о душе, к-рые явились продуктом оторвавшейся от конкретной жизненной практики идеалистической философии. Уже в высказываниях греческих врачей 6 в. до хр. э. встречаются положения о различии ощущения и мышления, о связи ощущений с органами чувств и мозгом, о темпераментах и лежащих в их основе соках человеческого тела (Гиппократ, Алкмеон Кротонский — 6 в. до хр. э.). Лишь в дальнейшем эти разрозненные практические знания о человеке начинают принимать характер научных систем. Характерным является, однако, то, что, по замечанию Аристотеля, «мыслители до Сократа были заняты исключительно физической природой» и их психологии, взгляды в течешщ долгого времени еще не отделялись от их общефизич. воззрений; однако именно к этому времени относится возникновение той борьбы материализма и идеализма в воззрениях на душевную жизнь, которая проникает все дальнейшее развитие П. Представителями материализма во взгляде на душевные процессы выступили философы-физики, примыкавшие к так наз. Милетской школе; вслед за ними Гераклит, а затем и Демокрит попытались представить душу как род телесной активности, субстратом к-рой является особо тонкая, текучая и подвижная материя; заслугой этих философов-физиков было то, что они впервые заинтересовались чувственным восприятием, понимая его как результат истечения из предметов внешнего мира мельчайших атомов, попадающих затем в наши органы чувств.
К этой ранней натурфилософии древних физиков стало присоединяться затем внимательное изучение самого человека, познание мотивов его поведения и способов его рассуждения, отчетливо оформившееся ко времени Сократа (см.) и нашедшее свое выражение и обобщение в диалогах Платона (см.) и в особенности в трактатах Аристотеля. Конкретная практика познания человека, накопленная врачами и натурфилософами древности, вошла в систему Аристотеля, образуя ее стихийноАнтичная П.
Б. С. Э. т. XLVII.материалистич. ядро. Рассуждения Аристотеля о душевной жизни во многом носят черты наивного материализма; в них можно найти положения, к-рые в дальнейшем, соответственно изменившись, вошли в круг идей научной П.: так, самая «душа» не отрывается Аристотелем от тела, но натуралистически трактуется как наиболее полная реализация той формы жизнедеятельности, к-рая присуща организму.
У Аристотеля же мы находим впервые высказывание о различных формах жизни и психики; в трех основных фуйкциях души — питательной, чувствующей и рассудочной — Аристотель видел последовательные формы психики у растений (еще не обладающих ни центральным регулирующим органом, ни специальными органами восприятия), у животных (обладающих дифференцированными органами ощущения и движения) и у человека (обладающего познающим и деятельным разумом). Натуралистический характер этой первой психологической системы отразился и в попытке создать соответствующую физиологическую концепцию, дающую анализ механизмов душевной жизни. Сами душевные процессы понимались здесь еще элементарно-материально, как наличие дыхания (рпешпа) или духа (spiritus, anima) в сосудах тела; восприятие понимается как результат воздействия внешнего объекта на органы чувств, к-рый сам должен иметь нечто общее с природой воздействующего объекта.
Частные ощущения, воспринимаемые отдельными органами чувств, перерабатываются мозгом; остающиеся от этого восприятия следы откладываются в виде представления, которое имеет уже обобщенный характер. У человека, благодаря понятию, основанное на наглядных представлениях «мнение» переходит в истинное. знание, а непосредственно ощущаемое «желание» — в разумную волю. Вместе с тем в системе Аристотеля было уже намечено разделение, которое впоследствии привело к различению двух основных ветвей П.: эмпирической, основанной на наблюдении и истолковании фактов внутреннего опыта, и умозрительной, занятой преимущественно рассмотрением метафизич. вопросов о сущности души.
П. в Средние века. Распад античного рабовладельческого общества, к-рый привел к общему упадку науки и подчинению всех форм идеологии интересам и требованиям религии, не мог не отразиться и на дальнейшем развитии психологии, которая в Средние века приобретает преимущественно . этико-теологический и мистический характер. В поздней эллинистической мистике (Плотин), а затем в раннем христианстве (Августин) изучение душевной жизни на время отходит от классических натуралистич. позиций и целиком подчиняется задачам богословия. Однако в течение Средневековья, особенно начиная с 10—11 вв. и в эпоху Возрождения, все же продолжал накопляться конкретный материал к познанию особенностей человеческой природы и анатомофизиологич. основ душевной жизни. Учение о типах характера и темперамента, заложенное Гиппократом, Теофрастом, Галеном, получило свое развитие в большом количестве биографий, романов и описаний, появившихся уже в первые века хр. э.; к концу Средних веков и к началу нового времени эти живые описания особенностей личности приняли форму многочисленных трактатов, в которых обсуждается влияние природных и география, условий, 17
