Страница:БСЭ-1 Том 46. Пола - Призмы оптические (1940).pdf/363

Эта страница не была вычитана

действие^на практическую деятельность людей.

Революционную теорию «нельзя выдумать, она вырастает из совокупности революционного опыта и революционной мысли всех стран света» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 287). Основоположники марксизма-ленинизма включают практику в теорию познания, как важнейший и решающий ее элемент, подчерки^ вая, что исходным пунктом и основой всякого познания является практическая деятельность людей. «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 116).

Домарксовский материализм не понимал сущности П. и ее роли в процессе познания, рассматривая окружающий нас мир вне практики, без учета преобразующей этот мир человеческой деятельности, а потому имел созерцательный характер. Основной недостаток старого домарксовского материализма заключается в том, что «предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта или созерцания, а не как чувственночеловеческая деятельность, практика; не субъективно» ([Маркс о Фейербахе], в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 589). Роль человека домарксовские материалисты сводили к пассивному созерцанию действительности. Они не понимали значения его революционной деятельности в преобразовании мира, изменения мира в общественной практике людей. Идеалисты дают совершенно неправильное понимание П., рассматривая ее как абстрактно-духовную деятельность, ибо идеализм «не знает действительной, чувственной деятельности как таковой» (Маркс, там же). Махисты под словом П., опыт, понимали комплекс ощущений, существующий только в сознании субъекта. Если домарксовские материалисты отрицали активное вмешательство человека в объективные процессы преобразования мира, то идеалисты рассматривали сознание, идеи, как первичное, как творца всего существующего.

Только диалектический материализм дает до конца научное понимание практики. П. в диалектическом материализме рассматривается как основа познания мира, основа развития человеческого сознания. «Существеннейшей и первой’основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался пропорционально тому, как он научался изменять природу» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 406). Только в процессе практически-критической деятельности общественного человека возможно всестороннее, глубокое правильное познание (см. Теория отражения) объективного мира. Человек, изменяя природу, получает многообразные чувственные восприятия, вырабатывает представления и понятия, отражающие ее сущность. П. в процессе познания выступает «и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку» (Ленин, Соч., т. XXVI, стр. 135). П. не только является подтверждением истинности наших знаний, проверкой теоретических обобщений, но и определяет, чтб необходимо изучать в материальных процессах в интересах человека. Только наука, развивающаяся на основе практики социалистического строительства и мирового рабочегодвижения, наука, разрешающая актуальные задачи, выдвигаемые революционной практикой, является передовой наукой, способной дать правильное объяснение действительности с целью ее изменения. Таким образом, «связь науки и практической деятельности, связь теории и практики, их единство должно стать путеводной звездой партии пролетариата» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 издание, стр. 545).

Маркс и Энгельс указали пути практической революционной деятельности пролетариата. «Для практического материалиста, т. е. для коммуниста, все дело в том, чтобы революционизировать существую* щий мир, чтобы практически обратиться против существующего положения вещей и изменить его» (Маркс и Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. IV, стр. 33).

Только рабочий класс под руководством ком7 мунистической партии способен вместе с трудящимся крестьянством коренным образом переделать мир, построить бесклассовое коммунистич. общество. Чтобы обеспечить победу пролетариата, коммунистич. партия в своей практической деятельности «должна основываться.. . не на требованиях „разума", „всеобщей морали" и т. п., а на закономерностях разви-г тия общества, на изучении этих закономерностей... в своей практической деятельности партия пролетариата должна руководствоваться не какими-либо случайными мотивами, а законами развития общества, практическими выводами из этих законов» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 544—545).

В своем гениальном докладе на XVIII Съезде ВКП(б) т. Сталин указал на «отсутствие полной ясности__ в некоторых вопросах теории, имеющих серьезное практическое значение» (Сталин, там же, стр. 600), в частности, в вопросах теории государства.

Тов. Сталин с особой силой подчеркнул значение практики социалистического строительства для разработки вопросов теории, их неразрывное единство и связь. Недооценка факта капиталистич. окружения, недооценка практики социалистического строительства, роли и значения социалистического государства и его» органов могла возникнуть в силу недоработанное™ общих положений марксизма о государстве, в силу игнорирования историч. условийг в которых вырабатывались отдельные положения этого учения. Тов. Сталин говорил: «Она.

(недооценка. — Ред.) получила распространение вследствие нашего непозволительно-беспечного отношения к вопросам теории государства, несмотря на то, что мы имеем практический опыт двадцатилетней государственной; деятельности, дающий богатый материал для теоретических обобщений, несмотря на то, что у нас есть возможность при желании с успехом восполнить этот теоретический пробел» (Сталин, там же, стр. 601—602).

Блестяще развивая дальше марксистсколенинской учение о государстве, т. Сталин исходит из единства теории и практики, их неразрывной связи, из того, что новая практика всегда порождает новый подход к явлениям общественной жизни, и теория, чтобы не отстать, должна заняться разработкой новых проблем. Нужно всегда помнить слова нашего вождя и учителя т. Сталина о том, что «стремление практиков отмахнуться от теории противоречит всему духу ленинизма и