,. плод“; когда я иду дальше и воображаю, что мое, добытое из действительных плодов, абстрактное представление „плод“есть вне меня существующая сущность..., то я этим, выражаясь спекулятивным языком, объявляю „плод“ „субстанци ей“ груши, яблока, миндаля и проч... Существенное в этих вещах, говорю я, есть не их действительное, чувственно созерцаемое наличное бытие, а абстрагированная мною от них и подсунутая под них сущность, сущность моего представления,,, плод“» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 79).
В работе «К вопросу о диалектике», рассматривая проблемы отношения общего к отдельному, Ленин опроверг платонизм, показав, на основе материалистич. учения, диалектич. связь общего с отдельным, несовместимую с утверждаемым П. отделением их друг от друга.
«Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д.» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 327). Хотя каждая «идея» есть, по П., истинно-сущее бытие, но не все идеи равноценны, не все обладают одинаковой силой и значением. Область «идей» представляет, по П., систему; на вершине этой системы пребывает идея «блага», до к-рой ум едва только может коснуться и к-рая сообщает познаваемым предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать и получать от него сущность. Это учение об идее «блага» как верховной идее, наподобие солнца озаряющей всю область идей, сообщает идеализму П. этический и вместе телеологический характер, так как благо провозглашается у П. не только верховной причиной бытия, но вместе и верховной целью, к достижению которой стремится философ или любитель мудрости.
Возможность знания обусловлена, по П., самой природой души. Так как душа, по П., бессмертна и в своем предсуществовании, до вселения в земную оболочку, созерцала истинно-сущее и т> к. открывшееся в этом созерцании знание не может быть ею утрачено, то. знание состоит в припоминании («анамнезис»).
В силу связи каждого явления природы со всеми другими любая познанная истина оказывается связанной со всеми остальными и может привести их к познанию. Различию родов бытия соответствует различие видов знания. Идеи познаются посредством знания, чувственные вещи — посредством мнения. Высшее знание — разумное постиженйе идей. Мнение подлинного знания, по П., не дает. Чтобы непрерывно изменяющиеся и текучие мнения могли возвыситься до знания, они должны быть связаны в некое тождество, или единство.
Связь эта осуществляется самой душой.
Хотя в учении об идеях П. определяет истинно-сущее бытие как бытие неизменное, тождественное, он в ряде диалогов, особенно в «Софисте» и «Пармениде», отступает от этой характеристики. В этих диалогах П. доказывает, что высшие пять родов всего сущего — бытие, движение, покой, тождество и изменение — могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен и не равен себе самому, и пребывает в тожде 602
стве с собой и переходит в своё «иное», т. е. в противоположное себе. Анализ противоречий бытия Платон развертывает в «Софисте» — в учении о родах сущего' и в «Пармениде» — в диалектике единого и многого. Согласно полному определению своей сущности, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и преходяще, и неизменно и изменчиво, и покоится и не покоится, и движется и не движется, и действует и не действует. Бытие необходимо заключает в себе противоречие. Учение это представляло, т. о., отступление от метафизики неизменных и тождественных «идей» в сторону диалектики. «Это соединение различных, бытия и небытия, одного и многих..., — писал Гегель, — есть глубочайшая сущность платоновской философии, то, в чем состоит ее подлинное величие» (Гегель, Сочинения, т. X, 1932, стр. 180 и 181). Однако, представляя известное отступление от учения об идеях, изложенного в ряде других диалогов, диалектика «Софиста» и «Парменида» страдает двусмысленностью развитого в ней и основанного на идеалистической метафизике идей учения о противоречии. В «Государстве» Платон отстаивает ту мысль, что все противоречивые определения, правда, противоречат друг другу, но не в одном и том же отношении. Совмещение противоположностей допустимо, по П., в чувственных вещах, но недопустимо в определениях мысли, к-рые должны рассматриваться только в качестве тождественных самим себе и несовместимых с противоречиями. Но будучи невозможным и немыслимым в отношении к истинно-сущему, противоречие есть, по П., необходимое условие познания. Побудить душу к размышлению может только такая мысль, к-рая заключает в себе противоречие. Искусство побуждать к размышлению посредством указания на противоречия, заключающиеся в обычных мнениях о различных вещах, и есть, по П., искусство диалектики. Метод обратного нисхождения от взятого для исследования понятия к низшим понятиям связывается • у П. с методом проверки предположений, или гипотез. Состоит эта проверка в том, что диалектик рассматривает следствия, вытекающие из принятого им начала, и исследует, согласны или несогласны они между собой. — Все эти разъяснения П. ясно обнаруживают, насколько далека платоновская диалектика от последующей диалектики, рассматривающей развитие природы, общества и сознания людей через реально присущие развитию противоречия.
Будучи важным звеном в развитии учения о категориях, о родах и видах понятий, о приемах определения, индукции и разделения понятий, диалектика П. в гораздо меньшей степени есть учение о реальности противоречий и уже ни в какой мере не есть учение о развитии через противоречия. Предпосылкой всей платоновской диалектики является идеалистич. учение о противоположных чувственным вещам неизменных и вечных, постигаемых лишь умом идеях. Именно из этой идеалистич. метафизики П. выводит характерный для его диалектики запрет противоречия.
По П., первообразом, по к-рому создан мир, была для бога идея совершенного, наделенного разумом живого существа. Руководясь этим первообразом, бог вначале создал мировую душу. И мировая душа и тело мира были созданы до времени и находятся вне его. Созданные богом души вначале населяют звезды.
