Страница:БСЭ-1 Том 44. Пализа - Перемычка (1939)-1.pdf/39

Эта страница не была вычитана

под прикрытием разговоров о славянской культуре шла активная работа по сколачиванию блока славянских государств на Балканах и славянских народов Австро-Венгрии для войны с Тройственным союзом и попытка примирить противоречивые интересы этих народов.

Созданный под руководством России союз Сербии, Болгарии и Черногории, направленный против Австрии и Турции, приведший к первой Балканской войне, вскоре раёпался в результате выступления Болгарии против Сербии. — В результате, разгрома . Австро-Венгрии и Германии в первой мировой империалистической войне идеи политического объединения как западных, так и южных славян получили свое частичное осуществление в виде превращения Сербии в Югославию и образования Чехословацкой республики.

ПАНСПЕРМИЯ, повсеместное распространение зародышей жизни. Впервые этот термин мы находим у Анаксагора (около 500—4. 28 до хр. э.). Он учил, что разнообразные живые существа могут возникать из илистой земли при оплодотворении ее «эфйрными» зародышами.

Эти зародыши («спермата») повсеместно распространены и попадают в ил из. воздуха вместе с дождевой водой. Панспермия Анаксагора нашла свое отражение во взглядах ряда средневековых ученых [Афанасиус Кирхер (1602—80), Мариотт (1620—84), Перро (1633—1688)] по вопросу о самозарождении жизни.

Позднее близкие к П. взгляды развил Бюффоц (1707—88). Он считал, что вся природа наполнена вездесущими зародышами жизни, к-рые сами по себе не изменяются, но могут входить между собой в разнообразные комбинации, в результате чего происходит самозарождение различных живых существ. В послепастёровский период термин И. используется рядом микробиологов для обозначения повсеместного распространения зародышей микроорганизмов в биосфере (в воздухе, воде и верхних слоях земной коры).

Особое значение имеет теория П., развитая в начале 20 в. С. Аррениусом. Согласно этой теории, как с поверхности земли, так и с поверхности др. подобных мировых, тел должны все время отрываться и улетать в мировое пространство мельчайшие частички пыли.* Если планета заселена живыми организмами, в частности микроорганизмами, то споры этих последних также должны уноситься в межзвездное пространство. Аррениус вычислил, что споры бактерий с поперечником 0, 0002—0, 00015 мм под влиянием давления солнечного света движутся в безвоздушном пространстве с очень большой скоростью. Отделившись от Земли, такая спора через 14 месяцев уже покидает пределы нашей планетной системы, а через 9.000 лет достигнет ближайшей к нам звезды. При известных обстоятельствах возможно передвижение спор не только от Солнца, но и в обратном направлении. Таким образом, повсеместно в мировом пространстве рассеяны зародыши жизни, занесенные сюда из заселенных организмами планет различных звездных миров. Согласно теории П., появление жизни на Земле связано с тем, что в определенный период существования нашей планеты она была засеяна спорами микроорганизмов, прилетевшими в нашу солнечную систему из других звездных миров, где органическая жизнь уже существовала задолго до ее появления на Земле. В этом отношении теория П.совпадает с ранее развитой Рихтером и поддержанной Гельмгольцем и В. Томсоном теорией космозоев, согласно к-рой жизнь существует вечно и ее зародыши переносятся с одного небесного тела на другое. Теория П. не согласуется с известными нам в наст, время фактами. Попав в мировое пространство, споры микроорганизмов не только безусловно должны погибнуть под влиянием космической радиации, но и самая их внутренняя химическая структура, в результате действия лучистой энергии, уже в сравнительно короткий срок подвергнется коренному изменению. Земная жизнь возникла на нашей планете в определенный период ее развития в результате длительной эволюции вещества как определенный этап исторического развития материи (см. Происхождение жизни).

Лит.: Аррениус С., Образование миров, пер.

с нем., 2 изд., Одесса, 1912; его же, Вселенная, доклад..., пер. с нем., М., 1912; его же, Судьба планет, пер. с нем., СПБ, 1912; О п арин А. И., Возникновение жизни на земле, М. — Л., 1936.

J., Опарин.

ПАНТАЛОН, усовершенствованные Панталеоном Гебенштрейтом ок. 1690 цимбалы с двойной резонансной декой и двумя комплектами струн — металлическими и кишечными. Виртуозная игра Гебенштрейта на П., слышанная К. Г. Шретером в 1717, навела его на мысль о создании клавишного молоточкового инструмента — фортепиано (см.). Название П. служило некоторое время для обозначения разновидностей фортепиано с ударом молоточков поверх струн.

ПАНТАЛОНЕ (Pantalone), один из четырех главных персонажей итальянской комедии масок — commedia delParte, изображавший зажиточного горожанина, старика-купца, скупого, подозрительного и сварливого. Комическую сюжетную основу фигуры П. составляло стремление казаться молодым, с целью оправдать свои любовные похождения, в к-рых он часто выступал соперником своих детей. Обычно он попадал впросак, оказываясь одураченным своими же слугами. П. произносил глупые речи на венецианском диалекте, затевал ссоры и участвовал в драках. Лицо П. изображалось искаженным гримасой, нос  — карикатурно острым, уши-тдлинными, ноги — кривыми. Маска П. восходит к древне-римской народной комедии «ателланов», где встречается родственный образ (Pappus).

ПАНТЕИЗМ (буквально-т-всебожие, от греч. pan — все и theos — бог), идеалистическое учение, утверждающее, что бог находится не вне мира, а в нем самом, отождествляющее бога с природой, растворяющее . природу в боге.

На позиции П. стоял один из классических представителей первого периода схоластической философии Иоанн Скотт Эригена (9 в.) г утверждавший: «Бог и творение не две различные сущности, а одна и та же». В 15 в. идеи пантеизма развивал Николай Кузанский. «Бог — в мире, мир — в боге», заявлял он. Известные эле^менты П. имеются в философии великого мыслителя материалиста Джордано Бруно. В своей книге «Изгнание торжествующего зверя» он писал: «Животные и растения суть живые произведения природы, а сама природа (как ты должен знать) есть не что иное, как бог в вещах (deus in rebus)». О значении П. в классической буржуазной философии Ф. Энгельс писал: «В продолжение этого длинного периода, от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха, философов толкала вперед вовсе не одна только сила чистого мышления, как это они 3*