для обозначения наиболее ранней общественной формы человечества, называя ее также первобытной или естественно выросшей О. (паturwuchsiges Gemeinwesen).
Община родовая, см. Род, Община домовая — историческая общественная форма, [[БСЭ-1 Том 42. Нидерланды - Оклагома (1939)-2.pdf/свойственная патриархату и длительно удерживающаяся в классовом обществе; представляет собой хозяйственное соединение нескольких поколений ближайших родственников — потомков одного отца с их женами и детьми|свойственная патриархату и длительно удерживающаяся в классовом обществе; представляет собой хозяйственное соединение нескольких поколений ближайших родственников — потомков одного отца с их женами и детьми]], иногда с зятьями и иными принятыми родными, в особенности — с обедневшими. О. домовая фигурирует в литературе также под названиями: большая семья, большая патриархальная семья, семейная О., патриархальная семейная О., патриархальная домашняя община. О. домовая возникает с переходом от матриархата к патриархату из превращения предшествующей общественной формы — материнской коммуны, сопровождаясь переходом хозяйственного и общественного преобладания от женщины к мужчине и сменой материнского счета происхождения и родства — отцовским.
О. домовая, — писал Энгельс, — «явилась переходной ступенью от семьи, возникшей из группового брака и основанной на материнском праве, к индивидуальной семье современного мира» (Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XVI, ч. 1, стр. 41). В основе общины домовой лежит коллективная собственность на землю и основные орудия производства. В индивидуальном обладании находятся лишь предметы личного потребления. Существующее при О. домовой патриархальное рабство также имеет коллективный характер, и рабы находятся в общинном владении. Обработка земли и все вообще производство ведется коллективно, таковым же остается и потребление. Управление О. домовой строится на демократии, основаниях: главой О. домовой является «старший» мужчина, нередко выборный, причем не обязательно старший по возрасту. «Старший» — лишь организатор и руководитель хозяйства, подчиненный совету взрослых членов всей общины.
Наряду с мужчиной, хозяйство О. домовой возглавляется «старшей» женщиной, обычно женой «старшего», авторитет и власть, к-рой иногда, переживая матриархальный порядок, бывают весьма значительны. О. домовая является также средоточием религиозного культа, в частности культа предков. Численность О. домовой достигает ста и более человек. Типическим примером О. домовой является юго-славянская задруга (см.), описанная Энгельсом в качестве ее «наилучшего живого образца» (см. там же, стр. 42). Развитие и распад О. домовой выражаются в том, что общинная, коллективная собственность превращается в частную собственность главы О., приобретающего абсолютную власть над ее членами; в недрах О. домовой дифференцируется моногамная «малая» семья, глава к-рой, в свою очередь, становится частным собственником; в результате имущество О. домовой подвергается разделу, и О. домовая распадается на моногамные, или «малые» семьи. О. домовая представляет собой широко распространенную историческую форму. Переходя в классовое общество, она стойко сохраняется в среде сельского населения, входя в состав О. соседской. В прошлом народов СССР О. домовая сохранялась в среде русскогокрестьянства местами до конца 19 в. (дом, двор, дым, дворище, древние — огнище, печище и пр.), в среде горских народов Кавказа и у ряда других народностей — вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.
О. домовая как особая общественная форма впервые обратила на себя внимание исследователей быта южных славян в начале 19 в., а затем была «открыта» в 50 — х гг. 19 в. в России А. Гакстгаузеном, спутавшим, однако, ее с О. соседской. Эта путаница продолжала существовать в русской общественно-историч. науке до самого последнего времени. С другой стороны, еще в 80 — х гг. 19 века считалось, что О. домовая составляет особенность лишь южных славян, тогда как характерной формой русских является соседская община. В 60—70 — х гг.
19 в. Ф. И. Леонтович выдвинул теорию, по которой О. домовая (вервь, задруга) явилась начальной формой в общественном развитии древних славян (так наз. общинно-задружная теория). В 80 — х гг. вопрос об общине домовой (Hausgenossenschaft) как начальной общественной единице древних германцев был выдвинут А. Гейслером. Вместе с тем, буржуазная наука, исходя из реакционной патриархальной теории (см.), изображала общину домовую как «большую семью», возникающую в результате разрастания изначальной «малой», моногамной семьи. В новейших писаниях буржуазной этнологии «патриархальная большая семья» (patriarchalische Hausgenossenschaft) вновь выставляется в качестве начальной ячейки человеческого общества. Заслуга подробного исследования и установления общеисторич. места и значения О. домоеой принадлежит, как это было подчеркнуто Энгельсом, М. М. Ковалевскому (см. там же, стр. 41 и 118).
Общига соседская — историческая общественная форма, возникающая в распаде родового строя и переходящая в классовое общество в качестве «последнего этапа или последнего периода архаической формации» [Черновые наброски письма Маркса — В. И. Засулич (8 марта 1881 г.), в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, том XXVII, стр. 6801. «Земледельческая община, будучи последней фазой первичной общественной формации, является в то же время переходной фазой ко вторичной формации, т. е. переходом от общества, основанного на общей собственности, к обществу, основанному на частной собственности» (там же, стр. 695). В литературе О. соседская именуется также сельской, деревенской, земельной или поземельной общиной, причем эти термины нередко употреблялись и в качестве более широкого обозначения, включающего наряду с О. соседской и О. домовую. С другой стороны, наименование «О. соседская» обычно противопоставлялось термину «община родовая» (см. Род). Община соседская возникает в результате происходящего в недрах родового общества распада первобытно-общинных форм и отношений. Возникновение частной собственности, рабства и разделения на богатых и бедных влечет за собой общественную дифференциацию отдельных родовых групп и возникновение противоречий внутри рода. Хозяйственное единство рода распадается, родственная связь теряет свое значение и свою силу. Отсюда нарушается локализация рода и родственное единство поселений: отдельные *родовые группы отрываются от своего рода, переселяются на новые места или приселяются к другим родам;
