в обстановке, разгрома якобинцев во Франции, в обстановке термидора и разочарования в результатах буржуазной революции. В полуфеодальной Германии участь ранних бунтарских романтиков была особенно характерна. За немногими исключениями, в той или иной степени романтики оказались добычей церкви и реакционных правительств, умело использовавших романтическую критику буржуазного общества в интересах реакционного дворянства. Романтизм — самое характерное явление Н. л. 19 в., ибо реализм не был в ней так мощно представлен, как, например, во французской или английской литературах. Ранний период немецкого романтизма (1793—1800) был еще теснейшим образом связан с классической немецкой философией и эстетикой (Кант, Фихте, Шеллинг, Шиллер, Гёте) и представляет собой своеобразную попытку построить гармонический общественный идеал на синтезе античности и современности, идеала и действительности (Фр. Шлегель говорит в своих «Фрагментах» о трех источниках немецкого романтизма: это — Французская революция, «Наукоучение» Фихте и роман «Вильгельм Мейстер» Гёте). Чрезвычайно яркой фигурой в эволюции Н. л. от классицизма к романтизму является один из последних классиков и первых романтиков — Фридрих Гельдерлин (1770—1843), друг молодого Гегеля и молодого Шеллинга.
Гельдерлин был воспитан на героической лирике Шиллера и произведениях Винкельмана.
Он до конца оставался страстным защитником демократии и гуманизма, и культ античности, через который выражались эти его общественные идеалы, исповедывал с небывалым для немецких писателей и художников радикализмом. Фридрих Шлегель (1772—1829), основной теоретик раннего романтизма, также начинал с винкельмановского поклонения античности.
И для него греч. демократия и греческое искусство являлись естественной нормой для всей дальнейшей истории человечества. Но Фр. Шлегель так же, как Гельдерлин, испытал разочарование в новом возрождении античности — в возможности в условиях буржуазного общества восстановить на более широкой основе древний гуманизм. К концу 90 — х гг. Фр. Шлегель начал изучать «христианское общество» и «христианское искусство», т. е. искусство новых народов Европы. И здесь он прежде всего указал на великих поэтов нового времени — Данте, Боккаччо, Сервантеса, Шекспира, Гёте, творчество которых не уступает поэтам античной древности.
Книга Вильгельма Вакенродера(1773—98) — «Сердечные излияния монаха, любителя искусств» (1797) — > явилась одним из наиболее ранних источников ретроградных настроений в романтизме. Новалис (псевд. Фридриха фон Гарденберга, 1772—1801) — один из наиболее видных поэтов раннего романтизма — в своем неоконченном романе «Генрих фон Офтердинген» (1801) создал особую концепцию Средневековья, как эпохи, в к-рой только и могут быть разрешены противоречия современной общественности и современной культуры, сыграв этим существенную роль в реакционном перерождении немецкого романтизма. В своих «Гимнах к ночи» (1800), в «Учениках в Саисе» (1798), в философских фрагментах Новалис выступает как убежденный мистик, отказывающийся от всех приобретений века «разума». Людвиг Тик (1773—1853) был поэтомболее сложным. Его комедии — «Кот в сапогах» (1797), «Принц Цербино» (1798), «Мир наизнанку» (1797) — в основном направлены против художественных вкусов мещанства, против мелкого утилитаризма и поклонения «здравому смыслу». Однако на долгие годы Л. Тик подпал под влияние консервативно-романтич. поэтов, сначала Вакенродера. а затем Новалиса. Драма Л. Тика «Святая Генофефа» (1799) была прославлена как образец религиозной поэзии, как новая мистерия греха и падения. Август Шлегель (1767—1845) так же, как и его младший брат Фридрих, был основным теоретиком романтической школы. Он изучал Данте, Шекспира, Кальдерона; дал замечательный перевод Шекспира. Сначала поэты Ренессанса выдвигались им как достойные соперники античности, . а затем, с ростом консервативных настроений, он стал рассматривать поэтов Средневековья как единственный достойный источник для новой поэзии.
В период времени 1797—1804 братья Шлегели, Новалис, Тик сближаются друг с другом.
Встречи их происходят в городе Иене — отсюда название «иенский романтизм». Если говорить о преобладающем влиянии, то оно, несомненно, принадлежало в этот период Ноцалису. И братья Шлегели и Тик постепенно от антибуржуазной оппозиции переходили к «положительному идеалу» средневековой теократии. Фридрих Шлегель превратился в обскуранта, в католического философа, некоторое время состоящего на службе у Меттерниха и Генца. В католическом направлении развивался и Шеллинг — создатель романтической эстетики.
Эпоха наполеоновских войн выдвинула новую группу романтиков — так наз. гейдельбергских романтиков. В среде гейдельбержцев большую роль играли нем. шовинисты, клерикалы и сторонники феодализма, с великим страхом и ненавистью относившиеся к идеям французской революции и просвещения. «Гейдельбергские» романтики в большинстве своем были люди реакционного воспитания, не знавшие, в противоположность старшим романтикам, увлечений революционной мыслью; ни античный идеал ни философия просвещения не коснулись их. В центре гейдельбергских романтиков стоял Ахим фон Арним (1781—1831), писатель, полный мрачного юмора, реакционер. Его ближайшим соратником был Клеменс Брентано (1778—1842), поэт большого лирического дара, но совершенно загубленный католической церковью, верным слугой которой он старался быть. Иозеф Эйхендорф (1788—1857) в своем романе «Предчувствие и действительность» (1815) проповедывал ненависть к французам и послушание церкви.
К кругу гейдельбержцев принадлежал и Иозеф Геррес(1776—1848). публицист и филолог, сперва якобинец, затем один из наиболее многоречивых нем. ретроградов и поборников римской церкви. Дружбу с Арнимом и Брентадо поддерживали также Якоб (1785—1863) и Вильгельм Гриммы (1786—1859), ученые, имевшие огромные заслуги в области исследования нем. языка и фольклора, но придерживавшиеся в вопросах общего мировоззрения консервативных позиций. Гейдельбержцы много сделали как собиратели фольклора и живой старины. Особое значение имеет собрание немецких народных песен — «Волшебный рог мальчика» («Des Knaben Wunderhorn»), изданный
