служителей, учредителей тех или иных местных культов. Ягве становится, по выражению Энгельса, иудейским «исключительно национальным богом». Следующая ступень в эволюции Ягве — его превращение в мировое божество.
В результате включения Иудеи в сферу эллинистич. мира и его разлагающего и нивелирующего влияния, в результате роста значения диаспоры (см.), оторвавшей евреев от местного культа Ягве в Иерусалиме, в результате смешения и общения евреев с чужаками Ягве утрачивает национальные черты и становится единственным универсальным богом. В то же время идеи М. развивала греч. философия.
Расцвет мировой торговли эллинских городов привел на одном полюсе к возникновению материалистической и атеистической философии, на другом — к попыткам создать мировую религию с единым богом. Идеалистическая философия Платона давала благодарный материал для богословских спекуляций. Учение стоиков об heimarmene, роке, стоящем над природой, обществом и богами, в своих вульгарных формах воспринималось как учение о едином боге. Появляются попытки создать синкретическое божество (Зевс — Асклепий, Зевс — Гелиос, Аполлон — Гелиос — Дионис и т. п.). В эллинистич. эпоху функции единого бога охотно возлагаются на одного из восточных богов (Серапис, Изида). «Монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде» (Энгельс, Бруно Бауэр и раннее христианство, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XV, стр. 604). «Так возник монотеизм, бывший исторически последним продуктом позднейшей греческой вульгарной философии и нашедший свое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Ягве» (Энгельс, АнтиДюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 323). Для буржуазного общества «наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д.» (Маркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. 40). «Чтобы стать религией, монотеизм испокон века должен был делать уступки политеизму» (Энгельс, К истории раннего христианства, вкн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, том XVI, ч. 2, стр. 429). Так называемые религии М. в действительности признают ангелов, святых, бесов, различные ипостаси бога.
МОНОТИП, см. Наборные машины.
МОНОТОННАЯ ФУНКЦИЯ, функция действительного переменного, которая при возрастании аргумента либо никогда не убывает (неубывающая М. ф.), либо никогда не возрастает (невозрастающая М. ф.). Основные свойства: 1) М. ф. непрерывна всюду, за исключением не более чем счетного множества точек, в которых она может иметь только разрывы первого рода (см. Разрывные функции)} 2) М. ф. дифференцируема всюду, за исключением самое большее множества меры ноль. М. ф. образуют собой один из наиболее легко обозримых и потому наиболее изученных классов функций действительного переменного. Широко применяются в анализе (интеграл Стильтьеса), теории функций и теории вероятностей.
МОНОТРОПИЯ, частный случай полиморфизма (см.), когда одна из форм хим. соединенияявляется неустойчивой (лабильной) и при любых внешних условиях переходит во вторую устойчивую (стабильную) форму. Неустойчивая форма обладает более высокой упругостью пара, поэтому обе формы никогда не находятся в состоянии равновесия. Теоретически М. объясняется тем, что температура равновесия обеих форм, при к-рой упругости паров их должны были бы быть равными, лежит выше температуры плавления, поэтому-то равновесие обеих форм не может быть осуществлено. Неустойчивая форма носит название монотропной модификации. Как пример М. можно привести отношения желтого и красного фосфора, двух форм бензофенона, коричных кислот и т. д.
М0Н0ФЕЛИТЫ (греч. — единая воля), компромиссное течение в секте монофизитов (см.), возникшее в начале 7 в. Оно отражало желание нек-рых монофизитских элементов примирить монофизитов с государственной православной церковью и византийским правительством. М. предлагали считать Христа богочеловеком, обладающим единой волей. Течение это также было осуждено православной церковью на т. н.
6-м вселенском соборе (680). Последователи М. до сих пор сохранились в Сирии под названием маронитов.
МОНОФИЗИТЫ (греч. — единая природа), христианская секта, возникшая на Востоке в 5 в. хр. э. Основателем ее считают константинопольского архимандрита Евриха (род. 378).
М., в противовес официальной православной церкви, видели в мифическом Христе не богочеловека, а только бога. М. были осуждены на 4-м вселенском соборе в Константинополе в 448 хр. э. За богословскими словопрениями М. скрывались вполне реальные земные интересы: сектантское движение М. в религиозной форме отражало протест населения подвластных ви. зантийской империи провинций Сирии, Палестины и Египта против византийского владычества. Остатки последователей секты М. сохранились поныне под названием иаковитов (см. Якобиты).
МОНОФТОНГ (греч. — «одногласный»), гласный, не меняющий своего основного тембра на протяжении слога; примером М. могут служить все простые гласные (см. Гласные звуки). М. противопоставляются дифтонги и трифтонги (см.), т. н. сложные гласные. В исторической фонетике смена М. дифтонгами носит название дифтонгизации, смена дифтонгов М. — монофтонгизации; примером дифтонгизации может служить распадение долгих гласных в нововерхне-немецком языке (средне-верхне-немецкое min, Ьй1>нем. mein, Haut), примером монофтонгизации — стяжение старых дифтонгов в ново-франн. языке (старо-франц. haut, trou, chievre > совр. франц. haut, trou, chevre с M.) или утрата русским «'£» (ie) своего первоначально дифтонгического характера.
МОНОХАЗИЙ (от греч. monos — один, chasis — щель), соцветия (см.) цимозного типа. Каждая ось дает один верхушечный цветок, ниже к-рого развивается ось следующего (высшего) порядка, перерастающая предыдущую и тоже дающая один верхушечный цветок, распускающийся позднее, и т. д.
МОНОХЛОРУКСУСНАЯ КИСЛОТА (хлоруксусная кислота), СН2С1СООН — продукт замещения в уксусной кислоте одного атома водорода.
Кристаллическое вещество, расплывающееся на воздухе, с темп. пл. 61, 5°, темп. кип. 189°.
