Страница:БСЭ-1 Том 38. Маммилярия - Мера стоимости (1938).pdf/52

Эта страница не была вычитана

(см.) предательски пробралась в квартиру больного М. и убила его ударом ножа.

Беззаветная преданность М. делу революции и самая смерть его от руки жирондистов, естественно, сделали имя М. знаменем революционной демократии в ее борьбе с контрреволюцией.

Его бюсты были помещены во всех общественных зданиях, клубах и т. д., в его честь были переименованы секции, улицы и т. п. 25/XI 1793 Конвент постановил перенести прах М. в Пантеон (см.). После контрреволюционного переворота 9 термидора вернувшаяся к власти крупная буржуазия поставила себе целью искоренить из памяти трудящихся Франции и всего мира образ великого революционера.

28/XII 1795 прах М. был удален из Пантеона, а вокруг его имени буржуазия создала контрреволюционную легенду, исказившую «почти на. сто лет истинный облик Марата» (Маркси Энгельс, Соч., т* XVI, ч. 1, стр. 171).

Труды М.: Cteuvres de J. Р. Marat (1’Ami du peuple), recueillies et annot^es par A. Vermorel, P., 1869; Correspondence de Marat, P., 1908 [рус. пер.: Марат, Письма (1776—93), П. — M., 1923]; Les pamphlets de Marat. Avec introduction et notes de Ch. Veclay, P., 1911 (часть памфлетов издана в рус. пер*: Марат Ж. П., Памфлеты, М., 1937).

Лит.: ' Из марксистской литературы о М. укажем на небольшую брошюру И. И. Степанова-Скворцова, Жан Поль Марат и его борьба с контрреволюцией, 3 изд., М., 1918.

Буржуазная литература о М. значительна, но вся она за редким исключением представляет контрреволюционную фальсификацию образа М. Из буржуазных работ, дающих положительный образ М., следует прежде всего отметить высоко оцененную Энгельсом работу: Bougeart A., Marat, Г Ami du peuple, 2 vis, Bruxelles, 1865, а также Chevremont, Jean Paul Marat, 2 vis, p., 1880. я. Захер.

МАРАТХА (Мараты, махраты, марахт ы), народность, обитающая в Зап. и Юж. Индии. Делится на большое число экзогамных тотемических родов, «деван», сохраняют пережитки матриархата и архаических форм брака.

Играли крупную роль в истории Индии, в течение ряда веков стойко сопротивляясь сначала монгольскому, затем английскому завоеванию (см. Индия, Исторический очерк).

МАРАФОНСКИЙ БЕГ, вид соревнования в легкой атлетике. Нормальная дистанция при М. б. — 42 км 194 м. Впервые М. б. был проведен на 1-й олимпиаде в Афинах (1896) в память Марафонского сражения (в 490 до хр. э., возле Афин). В дальнейшем М. б. прочно вошел в программу соревнований по легкой атлетике.

В СССР соревнование в М. б. по нормальной дистанции в первый раз было проведено в 1935.

С тех пор ежегодно разыгрывается звание чемпиона Союза в марафонском беге. М. б., связанный с исключительной нагрузкой для организма, предъявляет особо высокие требования к его общей выносливости и прежде всего к сердечно-сосудистой и дыхательной системам соревнующегося.

МАРАФОНСКОЕ СРАЖЕНИЕ, в”490 до хр. э., завершило второе вторжение персов под предводительством Датиса и Артаферна в Аттику.

Персидское войско в числе 4—6 тыс. воинов (в т. ч. 500—800 всадников) после высадки на о-ве Эвбее, будучи перевезено на судах на Марафонскую равнину (по имени города того же названия, ок. 40 км к северу от Афин), было разбито войском афинян и их союзников в составе ок. 6.000 гоплитов (тяжело вооруженной пехоты) под начальством Мильтиада.

МАРАШ, главный город одноименного вилайета в Турции (Юж. Анатолия), расположен в 140 км к С.-В. от Александретты; 28, 3 тыс.

Б. С. Э. Т. XXXVIII.жит. (1935). Значительный центр торговли с Сирией. Торговля пшеницей, ячменем, рисом, табаком. Развито кустарное производство ковров и хлопчато-бумажных тканей.

МАРБОД, вождь маркоманнов, выведший их из прежних поселений между Майн. ом и Неккаром в Богемию, где он образовал большой союз герм. племен. Борьба с Арминием (см.) (17 хр. э.) ослабила М., и он при помощи римлян был свергнут в 23 маркоманнской знатью.

Поселившись в Равенне, он умер в 41.

МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА, одно из направлений в неокантианстве (см.). Главные представители ее — Г. Коген, Наторп, Форлендер, Кассирер, Штаммлер (см.). М. ш. развивает учение Канта в сторону последовательного субъективного идеализма, отбрасывая все материалистич. моменты его философии («вещь в себе»). Исходя из трансцендентального метода Канта, М. ш. считает, что философия должна иметь дело только с «чистым» познйнием, т. е. познанием, направленным на’самого себя, с областью «чистой мысли». Отсюда марбуржцы приходят к отождествлению бытия и мышления. Проблема субъекта и объекта, по мнению М. ш., относится к внутренней сфере познания: объективное  — это неизменное и устойчивое в изменяющемся содержании опыта, субъективное — неустойчивые, изменяющиеся элементы. Познаваемый предмет — не начальный пункт и основа познания, а его завершение, т. к. задача познания и заключается в конструировании предмета.

«Вещь в себе»  — это лишь предельное понятие логики, имманентная граница, самоограничивающая познание. Отсюда вытекает и агностицизм М. ш.

М. ш. большое внимание уделяет математике, на к-рой базирует все естествознание и логику. Каждая отдельная наука представляет собой не отражение определенной стороны объективной реальности, а логическую схему, составленную из рядов понятий, иерархически соподчиненных друг другу. Более общее понятие определяет собой менее общее, как в математике аргумент определяет свою функцию.

В свою очередь функция может являться аргументом по отношению к е! це менее общему понятию в своем ряду. Этим путем М. ш. пытается преодолеть разрыв между общим и частным, столь ярко выраженный у Фрейбургской школы (см.). Каждое понятие науки превращается у М. ш. в «идеальную ^функцию», логическое допущение, лишенное каких бы то ни было объективных корней. Так, механика, с точки зрения М. ш., изучает движение не реальных тел, а идеальных математич. точек.

Поэтому законы механики являются логически выведенными математическими принципами, не отражающими никаких процессов природы.

Точно так же задача физики определяется М. ш. как сведение всех физич. понятий, т. е. материи, к математическим уравнениям. Логические категории, по мнению М. ш., отличаются от естественно-научных своей универсальностью и всеобщностью, т. к. охватывают всю систему нашего опыта. Поэтому по отношению ко всем естественно-научным категориям логические являются аргументами. Логические категории, следовательно, независимы от опыта и априорны (см. Функционализм). — М. ш. различает науки о природе — математич. естествознание, где основная задача исследования  — установить причинную закономерность, и науки о духе, где господствует телеология. По4