сопровождающегося обычно чудодейственными манипуляциями, заклинаниями, нашептыванием, народная медицина в большинстве случаев остается бесполезной, так как действующие начала применяемых средств ей неизвестны, пользуется она ими чисто симптоматически и не может оценить различные течения болезней и особенностей больного, так как не знает ни организма ни методов исследования больного.
Если в первоначальные периоды первобытного общества средства лечения составляют общее достояние, то по мере разложения первобытного общества и превращения его в классовое функции лечения сосредоточиваются в руках определенных лиц. Прежде всего они по совместительству выполняются старейшинами, жрецами. У чиквитов (Юж. Америка), напр.,. вожди, избранные советом старейшин, исполняют должность врачей и волшебников, вследствие чего присоединяют к своим политическим функциям еще религиозные. Среди туземцев Африки, напр., целителями являются т. н. дождетворцы. Жречество, к-рое рассматривалось посредником между богами и людьми, воссылает богам моления о телесном здоровья и требует от обращающихся за помощью соответствующих жертвоприношений. Только в позднейшее время, уже в историческую эпоху, появляются специальные врачи, принадлежащие к ремесленникам. Переход функций лечения и заботы о здоровья к жрецам сопровождался соответствующими изменениями во взглядах на происхождение болезни и способах воздействия на больного. Ознакомление с системами М. стран Древнего Востока обнаруживает, с одной стороны, тесную и непосредственную связь с народной М., а с другой — влияния, к-рые внесли жрецы, духовенство.
У древних египтян и евреев, где задачи лечения больных сосредоточивались целиком в руках жрецов, последние выработали взгляд о греховном происхождении болезни, о болезни как наказании за ослушание богов. У древних евреев первый вопрос, обращаемый к больному, гласит: «Против чего ты согрешил?».
В руках духовенства лечение больных становится средством эксплоатации масс; применение целительных средств облекается в форму таинств, молений, жертвоприношений, снов, видений и т. п. Исцеления принимают характер чудес, обусловленных особой силой, близостью того или иного храма, жреца к божеству. Этот вид эксплоатации применяется и в капиталистическом обществе попами всех религий.
Взгляды на болезни формируются из религиозного представления о противоположности тела и духа, о борьбе в организме двух начал.
Однако то же жречество, затемняя все более и более перед массами причины болезней и эксплоатируя стремление к излечению, в своей среде начинает заниматься более тщательным отбором средств, наблюдениями за течением болезни, различием их. Так, египетские жрецы разрабатывают правила гигиены для членов своей касты, еврейские левиты научаются распознавать различные накожные болезни и разрабатывают правила предупреждения эпидемий. Постепенно в жреческой среде, для нужд господствующих классов, царя и его окружения, разрабатываются правила предупреждения болезни, предпринимается изучение лекарственных средств и в особенности ядов ипротивоядий. В храмах начинают создаваться школы для подготовки специалистов-врачей и прежде всего врачей для войска. Это постепенное отделение функции врача от жрецов особенно заметно в индусской М. — В первых системах М. Древнего Востока отражаются религиозные воззрения на болезнь как на борьбу духа с телом, причем верховным началом является душа, «пневма», которая связывает человека с потусторонним миром. Болезнь возникает в результате нарушения, стеснения пневмы. Впоследствии повседневные наблюдения, обнаружившие присутствие крови во всех частях тела, различных жидких выделений человеческого тела, вызывали попытки объяснить происхождение болезней прежде всего нарушением, расстройством отправления крови и других жидкостей тела. Так возникает гуморальное направление в медицине Древнего мира.
Наиболее развитой М. Древнего Востока является индусская. Фармакология индусов богата и обнимает лекарственные вещества из всех царств природы. Индусская М. хорошо разработала вопросы личной гигиены, диететики, гигиены беременных и рожениц. У индусов достигла значительной степени развития военная хирургия. В акушерстве были разработаны приемы поворота на ножку при неправильном положении младенца. В связи с развитием уже самостоятельной профессии врачей разработаны были требования, предъявлявшиеся врачам, и сформулирована присяга врачей. В тибетской М. уже отчетливо проводится принцип лечения противоположного противоположным (contraria contraris), т. е. устранения всего излишнего из организма и возмещения ему недостающего. Однако в М. стран Древнего Востока влияние жрецов и религиозных воззрений остается чрезвычайно сильным.
В индусской М., напр., брамины, будучи вынуждены уступить право широкой практики нежрецам, сохранили за собой и в позднейший период право обучения М. и право посвящения во врачей.
Античная медицина. Дальнейший шаг в освобождении М. от стеснения религиозных пут и влияния жрецов происходит в Греции и находит свое отражение в деятельности знаменитого врача древности . Гиппократа (460—377 до хр. э.), жившего в эпоху Перикла. Гиппократ получил свое образование в медицинской школе на острове Кос и, по справедливому замечанию К. Бернара, «по праву считается основателем наблюдательной медицины».
Историч. значение Гиппократа заключается в том, что этот врач античной Гре< ции в период ее высшего внутреннего расцвета полностью перестроил взгляды на происхождение бо — Рис. 1. Гиппократ, лезней. В сочинениях Гиппократа исчезают онтологические, религиозные представления о болезни как результате вмешательства внешней сверхъестественной силы, а развиваются материалистические представления о болезни как о естественном процессе, протекающем в организме человека и определяемом состоянием последнего. Гиппократ ищет причины болезней преимущественно
