попытки идеалистов использовать нек-рые ре- . мнению, что наше неустанно развивающееся зультаты новой физики в угоду фидеизма и по
познание приближается и здесь все больше повщины. Ленин писал: «„Материя исчезает44 — и больше к объективной истине. Блестящее это значит исчезает тот предел, до которого развитие современной физики служит тому мы знали материю до сих пор, наше знание идет лучшим доказательством. глубже; исчезают такие свойства материи, коФилософское понятие о М. как объективной торые казались раньше абсолютными, неиз
реальности, отражаемой нашим сознанием, явменными, первоначальными (непроницаемость, ляется руководящим принципом и в исследоинерция, масса и т. п.) и которые теперь об
вании социально-экономич. явлений. На нем наруживаются, как относительные, присущие основано определение общественного бытия, только некоторым состояниям материи» (там являющееся исходным пунктом исторического ж е„ стр. 213). материализма. «Материализм вообще признает Новейшим поводом для идеалистического объективно реальное бытие (материю) незанаступления против материи, против объектив
висимое от сознания, от ощущения, от опыта ности движения материи послужили опыт
и т. д. человечества. Материализм историченые результаты квантовой механики о пре
ский признает общественное бытие независимым вращении «пары» (электрона и позитрона) в от общественного сознания человечества. Соу-кванты. Философские лакеи поповщины сразу знание и там и тут есть только отражение быухитрились сделать отсюда вывод об «исчезно
тия, в лучшем случае приблизительно верное вении», «уничтожении» («аннигиляции») М. (адэкватное, идеально-точное) его отражение» На самом деле, т. к. квант является не менее (Л е ни н, там же, стр. 266—267). — Учение о М., материальным, чем электрон и позитрон, и как и все основные вопросы диалектического в данном случае мы имеем дело лишь с превра
материализма, подвергались наглым извращещением одной формы материального движения ниям со стороны механицизма и меньшевистеуюв другую. Это является новым триумфальным щего идеализма (см.), представлявших собой на подтверждением диалектико-материалистичес
философском фронте агентуру злейших вракого понимания единства материального мира, гов народа, агентуру троцкистско-бухариндоказательством «вечного круговорота мате
ских бандитов.
М. Милич. рии», о котором с гениальной прозорливостью В ходе развития науки естественно-научнеоднократно говорил Энгельс. ное, физическое понятие М. изменялось вместе Объективно-реальными формами существова
с развитием всей совокупности наших знания М. являются пространство и время. М. не ний о природе, с каждым крупным, делающим существует в двух раздельных формах. Всякое эпоху открытием. пространство существует во времени. Всякий Наука нового времени, отбросив метафизику процесс во времени есть всегда процесс, совер
схоластов, начала с того, что возродила лучшающийся в пространстве. Они не отделимы шее из наследства древних — учение о М. греч. от материи, М. не отделима от них. Теория от
атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур, см.). носительности вскрыла всю несостоятельность Это первое общее понятие М., как известно, метафизич. положений классической механики, сводится к следующему: все сущее состоит из напр., абсолютного характера ньютоновского атомов и пустоты. Атомы движутся в пустоте, понимания пространства и времени. Предво
образуя вихри и скопления (небесные тела). схищая результаты дальнейшего развития и Атомы неделимы, непроницаемы, отличаются углубления нашего знания о времени и про
величиной и геометрич. формой (по Эпикуру — странстве, Ленин писал: «Наши развивающиеся также и весом). Различие тел определяется понятия времени и пространства отражают различной формой составляющих их атомов объективно-реальные время и пространство; и их расположением; т. о., все многообразие приближаются и здесь, как и вообще, к объек
тел в мире объясняется гл. обр. различиями тивной истине» (там же, стр. 145). геометрич. характера. — Это первое понятие М.
М. — это единство количества и качества. Нет сыграло огромную прогрессивную роль в разколичества без качества, ни качества без ко
витии науки. Исходя из такого представления личества. Бескачественной конкретной М. нет, о М., древние объясняли общеизвестные, повсеравно как не может быть и бесколичественного дневно наблюдаемые явления (делимость тел, качества. Мир — это единство количественно изменение агрегатных состояний, нагревание качественного многообразия движущейся М. — и охлаждение, явления погоды и т. п.). Но атоМ. является единством прерывности и непре
мистика древних, будучи гениальным научным рывности. Еще Гегель совершенно правильно предвидением, в то же время содержала в сеуказывал, «что истина свойственна не одному бе очень много произвольного: каждое свойство из этих определений, взятому отдельно, но тела объяснялось ad hoc придуманной формой лишь их единству» (Ленин, Философские атомов (например, холод объяснялся налитетради, М., 1936, стр. 115). Непрерывность чием острых атомов, теплота — круглых; взаии прерывность — два полюса единого целого. модействие атомов объяснялось как сцеплеВ качестве полярных противоположностей не
ние их при помощи особых крючков и т. п.). прерывность и прерывность являются нераз
Количество различных корпускул считалось делимыми, неразрывными моментами конкрет
бесконечным. ного единства, которое представляет собой Открытие основ динамики, в частности заматерия. Материя с точки зрения диалекти
кона сохранения количества движения, с одной ческого материализма является также един
стороны, и стремление рационалистич. филоством конечного и бесконечного. Ленин гово
софии освободить науку от всяких произвольрит о «бесконечности материи вглубь» (там ных и недостоверных объяснений — с другой, ж е, стр: 112) и подчеркивает, что «электрон привели к дальнейшему развитию учения так же неисчерпаем, как и атом» (Ленин, о М., именно, к созданию кинетических предСоч., т. XIII, стр. 215). М. бесконечно сложна ставлений о М. (Декарт, Гюйгенс, Гук, см.). и в силу своей бесконечной сложности неис
По Декарту, единственным атрибутом М. явчерпаема, хотя не подлежит ни малейшему со
ляется величина, или протяженность. Пустого
