вести (наир., при ломке старых представлений о физическом строении материи) к отрицанию существования М. как объективной реальности, к физическому идеализму и агностицизму.
Лениным подчеркивалось, что «единственное „свойство44 материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» (там же, стр. 213). Однако, подчеркивая разницу в философском и физическом определении материи, классики марксизма-ленинизма вместе с тем указывали на единство этих понятий, на неразрывную связь философского учения о М. с естествознанием. Марксизм-ленинизм опирается в своем понимании М. на доказательства, взятые из новейших открытий и завоеваний естественных наук. «Вещество, материя — не что иное, как совокупность всех чувственно воспринимаемых форм движения», из которой абстрагировано это понятие; «слова, вроде „материя44 и „движение44, это — просто сокращения^ которых мы резюмируем, согласно их общим свойствам, различные чувственно воспринимаемые вещи. Поэтому материю и движение можно познать лишь путем изучения отдельных форм вещества и движения; поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем материю и движение как таковые» (Энгельс, Примеч. к «Анти-Дюрингу», в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV, стр. 355).
М. считалась основой действительности еще у ионийцев — древнейших греч. философов. Будучи представителями, по выражению Энгельса, «первоначального стихийного материализма», с присущей ему наивной диалектикой, древние греки считали естественным и «само собою разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы» и искали «его в чем-то определенно телесном, в чем-то особенном» (в воде, воздухе, огне) (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 498—499). Они искали «первовещество» в каком-то виде материи и рассматривали ее еще как нечто целое.
Воззрения античных мыслителей Левкиппа, Демокрита и Эпикура об атомистическом строении вещей развили и конкретизировали представления древних философов о движущейся М.
Метафизический взгляд на мир оформился в 17 и 18 веках. Гассенди, продолжая атомистику Демокрита и Эпикура, признавал существование первичных элементов — неделимых частиц и пустоты. Согласно его теории, атомы являются неизменными, качественно тождественными частицами, к-рые отличаются друг от друга лишь по величине и форме и обладают абсолютной твердостью и непроницаемостью.
В противоположность атомистич. концепции строения материи, Декарт, исходя из математического метода, отождествлял М. с протяженностью, отрицая неизменные атомы и пустоту и таким образом отстаивая гипотезу непрерывности М. Французский материализм 18 в. пытался преодолеть ограниченность взглядов своих предшественников, выступая против отождествления М. с протяженностью, против признания ее пассивным началом, утвердив наряду с пространством и временем третий атрибут материи — движение. Однако, несмотря на эти положительные моменты, учение франц. материалистов не вышло за рамки метафизической концепции о М., утверждавшей, что всяМ. состоит из неизменных, одинаковых, тождественных мельчайших частиц.
Метафизич. материализм хотя и брал за основу М. как объективную реальность, но не был в состоянии представить мир в его развитии и изменении. Только диалектический материализм Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина раскрыл, что материя — это не совокупность мертвых, застывших, неподвижных вещей. М. — это объективный и реально существующий в многообразных формах своего проявления мир, постоянно изменяющийся и движущийся на основе всеобщих диалектич. законов. — Полемизируя против механич. материализма, считающего конечное и бесконечное абсолютными, метафизич. противоположностями, Ленин писал: «Признание каких-либо неизменных элементов, „неизменной сущности вещей44 и т. п. не есть материализм, а есть метафизически й, т. е. антидиалектический материализм. Поэтому И. Дицген подчеркивал, что „объект науки бесконечен44, что неизмеримым, непознаваемым до конца, неисчерпаемым является не только бесконечное, но и „самый маленький атом44, ибо „природа во всех своих частях без начала и без конца44» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 214). Здесь величайший диалектик В. И. Ленин с полной ясностью раскрыл одну из коренных ограниченностей метафизич. материализма.
Диалектический материализм, опирающийся на данные естествознания, учит, что способом существования М. является движение. Нет материи без движения, ни движения без М.
«Материя движется в вечном круговороте, завершающем свою траекторию в такие промежутки времени, для которых наш земной год не может служить достаточной единицей; ... в круговороте, в котором каждая отдельная форма существования материи — безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид, химическое соединение или разложение — одинаково преходяща и в котором ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и законов ее движения и изменения» (Э н гель с, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 491 и 492). Но сама М. несотворима и неуничтожаема. Поэтому принцип сохранения М., утверждающий несотворимость и неуничтожаемость материи, является абсолютным и вечным законом природы. Говорить О «сотворении мира» или «исчезновении материи» могут, говоря словами Ленина, только «дипломированные» слуги поповщины.
В эпоху кризиса естествознания поход против М., отрицание М. выступало в разных формах: то в виде «энергетизма» Оствальда, рассматривающего все воспринимаемое нами как превращение энергии, которая, якобы, есть лишь некий символ, условный знак; то в виде математизации физики, что порождало забвение М. математиками, по образному выражению Ленина: «„Материя исчезает44, остаются одни уравнения»^ ен ин, Соч., т. XIII, стр. 252). Иначе говоря, открытие новых форм, материального движения, «приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку» (там же, стр. 251—252), порождало забвение М., давало возможность протащить толкование природы как нематериального (духовного, мысленного, психического) движения. С предельной ясностью разоблачил Ленин подобные
