пени процесса развития. И, таким обоазом, создается общая картина изменений: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе („отрицание отрицания44), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 11).
Способ отрицания в каждом конкретном случае определяется специфической природой отрицаемого предмета.
Конкретизацией и дальнейшим развитием законов материалистической диалектики является учение о категориях, которые, будучи, как и законы диалектики, законами объективного мира, являются вместе с тем выводом из истории познания, отражением в человеческом сознании всего богатства и всех сторон закономерно развивающейся действительности.
Такие категории и законы диалектического М., как сущность и явление, форма и содержание, возможность и действительность, необходимость и случайность и др., являются ступеньками в познании закономерностей объективного мира. «Перед человеком, — говорил Ленин, — сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею» (Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 94).
Философия марксизма/ совершает глубочайший переворот в понимании проблемы соотношения логики и теории познания. С точки зрения диалектического-М. теория познания и логика (см.) совпадают, тождественны с диалектикой. В диалектическом М. полностью уничтожается тот разрыв между логикой, как наукой о пустых формах мышления, и теорией познания, как наукой об источниках и границах познания, который являлся наиболее типичными характерным, напр., в философии Канта. Диалектический М. устанавливает принципиально иное понимание предмета и задач логики. Она перестает быть наукой о пустых, бессодержательных формах мышления. В диалектическом М. лргика является наукой о развитии всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. наукой исторической, рассматривающей основные ступени развития познания объективного мира. Историческое рассмотрение познания и подход к его истории с точки зрения общественной практики человека составляют основное условие для понимания тождества логики, диалектики и теории познания. Материалистическая диалектика «включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 11).
Диалектика и есть теория познания марксизмаленинизма. Материалистическая диалектика, включающая в себя логику и теорию познания, должна быть основана на всей истории человеческого познания. Являясь выводом из всей истории познания, диалектический М. выступает единственной, действительно научной методологией познания, учением об историческом развитии форм логического мышления. Действительно научными логика и теория познания могут быть только на основе рассмо 444
трения процесса познания как процесса отражения в голове человека диалектически развивающейся действительности. В основе теории познания диалектического М. лежит признание внешнего мира и отражения его в мыслях человека. Однако отражение внешнего мира в сознании человека необходимо понимать не абстрактно, не без движения, не без противоречия, а в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их. Рассмотрение движения познания, логики этого движения, совершающегося на основе общественно-исторической практики человека, является основной чертой диалектикоматериалистического учения о познании. Весь процесс познания человеком объективного мира есть процесс диалектический. «В теории познания, — писал Ленин, — как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным» (Ленин, Соч., т. ХШ, стр. 84).
Процесс познания начинается с ощущений.
Ощущение — это субъективный образ объективного мира, образ объективно существующих предметов, приблизительно верное отражение их. В отличие от М. метафизического, для к-рого чувственное познание есть акт пассивного созерцания природы, диалектический М. подчеркивает активную, деятельную сторону чувственного познания. «От живогосозерцания к абстрактному мышлению йот него к практик е — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» (Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 166). Диалектический М. рассматривает ощущение как начальную, исходную ступень человеческого познания. Ощущения отражают объективный мир так, как он непосредственно дан, они дают нам непосредственные образы вещей. Но «чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и „опосредствования44» (Ленин, Соч., т. XXVI, стр. 134). Процесс познания так же сложен, как сложна сама действительность. Чтобы достигнуть более глубокого знания' действительности, необходим переход от изучения явлений (см.) к изучению сущности (см.), от живого созерцания к абстрактному мышлению, к все более полному и всестороннему охвату живой, развивающейся действительности. С точки зрения диалектического М. ни чувства, оторванные от мышления, ни мышление, изолированное от чувствг не могут дать цельного и полного познания действительности. Лишь их подлинно диалектическое единство дает возможность охватить действительность во всем ее многообразии. В процессе диалектического познания мир становится «богаче, живее, разнообразнее, чем он кажется, ибо каждый шаг развития науки открывает в нем новые стороны» (Ленин, Соя., т. ХШ, стр. 105).
Мышление, рационально обрабатывающее* чувственные данные, не сводится к простому механическому сложению последних, а представляет собой новый, высший этап в движении познания, отражает более глубокие отношения вещей. Процесс абстрактного мышления означает раскрытие внутренних связей явлений, раскрытие закономерности в развитии предметов.
