Страница:БСЭ-1 Том 38. Маммилярия - Мера стоимости (1938).pdf/232

Эта страница не была вычитана

альности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 105—106). Такое понимание материи, впервые научно сформулированное в диалектическом М., дает ответ на коренной вопрос философии. Признавая существование объективной реальности, т. е. вечно движущейся и вечно изменяющейся материи, диалектический М. подчеркивает, что материя без движения так же немыслима, как движение без материи. «Поэтому оторвать движение от материи, — писал Ленин, — равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира, т. е. перейти на сторону идеализма» (Ленин, там же, стр. 219). Материя может существовать только как движущаяся материя. Но диалектический М. не только считает движение неразрывным свойством материи, он, кроме того, в отличие от домарксовского М., отвергает упрощенный и метафизический взгляд на самое движение. Диалектический М., опираясь на общественные и естественные науки, показывает, что движение в объективном мире не может быть сведено к одной, притом самой низшей, форме движения — к движению механическому. Чтобы понять движение объективного мира как исторический процесс, как процесс постоянного изменения материи, необходимо рассматривать развитие различных форм движения, вскрывать внутренний источник развития, показывать превращение одних форм движения в другие. В противоположность метафизическому М., знавшему одну только форму движения, именно — механическую, диалектический М. вскрывает высшие и более сложные формы движения, подчеркивая их специфический характер. «Движение материи, — писал Энгельс, — не сводится к одному только грубому механическому движению, к простому перемещению; движение материи, это — также теплота и свет, электрическое и магнитное напряжение, химическое соединение и разложение, жизнь и, наконец, сознание» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 489).

Однако «этим не отрицается вовсе, что каждая из высших форм движения связана всегда необходимым образом с реальным механическим (внешним, или молекулярным) движением, подобно тому как высшие формы движения производят одновременно и другие виды движения; химическое действие невозможно без изменения температуры и электричества, органическая жизнь невозможна без механических, молекулярных, химических, термических, электрических и т. д. изменений. Но наличие этих побочных форм не исчерпывает существа главной формы в каждом случае» (там же, стр. 408). Таким образом, единство и различие, взаимообусловленность и взаимопереходы различных, качественно отличающихся форм движения материи являются единственно научной картиной развития объективного мира. Для диалектического М. движение — это прежде всего изменение, развитие, объективной и внутренней основой которых является борьба противоречивых моментов. Диалектико-материалистическая теория развития полностью преодолевает как односторонность метафизического М., так и гегелевское идеалистическое учение о развитии. Два принципа, которые во всей домарк  — 440

совской философии оставались разорванными, были положены Марксом и Энгельсом в основу диалектико-материалистического понимания объективного мира. Во-первых, принцип единства мира в его материальности, вовторых, принцип развития мира. «Всеобщий принцип развития, — говорил Ленин, — надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи etc.» (Лени и, Философские тетради, 1936, стр. 265). Диалектический М., подчеркивая, что материальнее единство мира есть единство многообразия развивающейся объективной реальности, рассматривает мир как движущуюся материю, при этом самое движение понимает как саморазвитие и самодвижение. Ходячая идея эволюции сводит развитие к простому количественному убавлению или прибавлению, она не может объяснить источник движения, понять процесс развития мира как процесс его самодвижения и поэтому в конечном счете приходит к идее бога как первичного двигателя вселенной. Такую точку зрения на развитие Маркс, Энгельс, Ленин «считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами, революциями) в природе и в обществе» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 10).

Раскрыть внутреннее единство материального мира и многообразие конкретных вещей означает понять его как процесс развития, как вечное изменение движущейся материи.

Только с точки зрения диалектического М. впервые стало возможным объяснить историческое возникновение и развитие сознания. Понимание возникновения и развития сознания невозможно без установления правильного и научного взгляда на развитие самой материи, на различные формы ее существования. Сознание, как особая форма движения материи, есть продукт ее. Оно возникает лишь на определенной стадии развития материи, являясь функцией высокоорганизованной материи (органической). Реальная жизнь внутренне противоречива, в ней всегда существуют и борются новое и старое, растущее и умирающее. Противопоставляя плоской эволюции диалектическое учение о развитии, Ленин писал: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе („отрицание отрицания41), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; —,, перерывы цостепенности“; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновейием различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 11—12).

Материалистическая диалектика — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Законы материалистической диалектики глубоко объективны, они отражают диалектически разви-