наука, которая исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы» (МарксиЭнгельс, Соч., т. XVI, ч, 2, стр. 296). Возникшее в 16—17 вв. естествознание, содействовавшее развитию нового, канита листич. способа производства, созданию новой техники, укрепляло позиции М. и двигало вперед разработку его основных проблем. Естествознание становилось «насквозь революционным» (Маркой Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 416). Но все же, поскольку науки делали лишь первые шаги и более других отраслей развита была гл. обр. механика земных и небесных тел, природа в целом «считалась чем-то неизменным, вековечным, подобно эллиптическим орбитам планет» (там же, стр. 417), а «революционное по своему началу естествознание оказалось перед насквозь консервативной природой» (там же).
Родоначальником материализма буржуазной классической философии и вообще опытных наук нового времени выступил английский философ Френсис Бэкон (см.). По словам Маркса: «Естествознание является в его (Бэкона. — Ред.) глазах истинной наукой, а физик а, опирающаяся на свидетельство внешних чувств — важнейшей частью естествознания... По его учению, чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным... Первым и самым важным из прирожденных свойств материи является движение, — не только как механическое и математическое движение, но еще больше как стремление, как жизненный дух, как напряжение, или, как выражается Яков Бёме, как мучение (Qual) материи. Первичные формы материи суть живые, индивидуализирующие, внутренне присущие ей, создающие специфические различия, существенные силы» (Маркси Энгельс, Соч., т. III, стр. 157).
Резко выступая против всей прежней схоластической философии и науки и ее методов, Бэкон проповедует эмпиризм и разрабатывает новый — индуктивный — метод исследования < Материализм Бэкона, с одной стороны, — домеханистический и носит на себе еще отпечаток наивного, научно еще недостаточно обоснованного обобщения, а учение его «еще полно теологической непоследовательности» (там же).
Природа у него еще не сведена к однородным бескачественным первочастицам, «материя улыбается своим поэтическим чувственным блеском всему человеку» (там же), а движение обладает нерастворимым многообразием своих форм и еще не сведено к механическому. Вместе с тем эти качественно первичные «формы» материи и движения Бэкон трактует метафизически, как вечные и неизменные. В бэконовском М. «скрыты зародыши всестороннего развития этого учения» (там же).
Материализм Бэкона стоит на пороге механического М. 17 в.
Механистическое естествознание в борьбе со «скрытыми качествами» Средневековья выдвинуло задачу сведения качественного многообразия действительности к количественному изменению простейших элементов материи. Наука обратилась к анализу и расчленению природы, и обобщение этого сыгравшего тогда огромную роль метода определилособой развитие механического MJ 17 и 18 вв.
«Разложение природы на отдельные ее части, разделение различных явлений и предметов в природе на определенные классы, анатомическое исследование разнообразного внутреннего строения органических тел — все это было основой тех исполинских успехов, которыми ознаменовалось развитие естествознания в последние четыре столетия. Но тот же способ изучения оставил в нас привычку брать предметы и явления природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этот о — не в движении..., а как вечно неизменные, не живыми; а мертвыми. Перенесенное Бэконом и Локком из естествознания в философию, это мировоззрение создало характерную ограниченность последних столетий: метафизический способ мышления» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 21). Анализ природы начался с исследования простейшей формы движения материи — механического движения. Первое место в науке в этот период занимает «элементарнейшая отрасль естествознания — механика земных и небесных тел» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 477). Механистические тенденции Бэкона нашли свое яркое выражение у Гоббса, к-рого Маркс назвал «систематиком бэконовского материализма» (МарксиЭнгельс, Соч., т. III, стр. 157).
«В своем дальнейшем развитии, — говорит Маркс, — материализм становится односторонним. Гоббс является систематиком бэконовского материализма. Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому, или математическому, движению» (Марке и Энгельс, Сочинения, том III, стр. 157).
М. «выступает как рассу доч ное существо, но зато он с беспощадной последовательностью развивает все выводы рассудка» (там же). Изгнав из области наук теологию, Гоббс ставит первой задачей философий познание объективной действительности, содействие господству человека над природой.
В теории познания Гоббс исходит из ощущений, но научное знание основывается, по Гоббсу, на вычислении и на математике вообще. Даже в области строения и движения человеческой мысли неумолимо действуют законы математики. — Так, сложение слов дает суждения, сложение суждений — силлогизмы, сложение силлогизмов — подробно развитые умозаключения. Развивая и применяя математическое исследование явлений природы, обобщая результаты исследований Коперника и Галилея, Кеплера и Гарвея, Гоббс строил свою материалистическую философию в тесной связи с естествознанием 17 в. и впитал вместе с тем в свою систему также и элементы его ограниченности. Единственной реальностью вне нашего сознания являются, по Гоббсу, тела: естественные (природа) и искусственные (государство). Сущность тела — в протяжении.
Движение сводится Гоббсом к перемещению в пространстве материальных частиц. Но, обобщая новый уровень научного развития, Гоббс сумел создать более стройную, чем у Бэкона, материалистическую теорию и в гораздо большей мере свободную от теологической непоследовательности.
Грандиозную попытку решить ту же научную задачу, над к-рой бились Бэкон и Гобое, но
