ними недостатками и преступлениями. По воле Зевса пчелы неожиданно становятся честными и добродетельными, но вместе с тем превращаются в бедняков, и вся их общественная и государственная жизнь приходит в полный упадок. Никто не ворует и не обманывает, все платят свои долги, и судьям с полицией нечего делать. Прекращаются конкуренция и соперничество, и все общество погружается в состояние гнетущей летаргии. Мысль автора ясна: «в современном обществе пороки необходимы иполезны» (Маркс, там же). Но это отнюдь не значит, что М. выступает на защиту этого общества. М. — не апологет пороков и безнравственности. Он хочет лишь показать, что не добродетель делает людей счастливыми и что не она является движущей силой исторического процесса, а эгоизм, который, по мнению М., является выражением естественного закона самосохранения. С наивной откровенностью разоблачает М. источник богатства капиталистич. общества. «Там, где собственность пользуется достаточной защитой, — пишет он в своей «Басне», — было бы легче жить без денег, чем без бедных, ибо кто стал бы трудиться?... для свободной цации, у которой рабство не допускается, самое верное богатство заключается в массе трудолюбивых бедняков... Чтобы сделать общество (которое, конечно, состоит из нерабочих) счастливым, а народ довольным даже его жалким положением, для этого необходимо, чтобы огромное большинство оставалось невежественным и бедным» (Маркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. 522). Маркс, называя М. «честным человеком и ясной головой», замечает по поводу приведенного места, чтоМ. «еще не понимает того, что самый механизм процесса накопления вместе с капиталом увеличивает и массу „трудолюбивых бедняков"» (там же). Влияние взглядов М. на его современников было весьма заметно. Адам Смит, по указанию Маркса, коечто заимствовал и почти буквально списывал у М. (см. там же, стр. 287), посвящая вместе с тем опровержению его учения главу о «Легкомысленных системах» в своей «Теории нравственных чувств». Теория эгоизма М. как фактора общественного развития нашла систематич. разработку у Гельвеция.
МАНДЕИЗМ, религия, возникшая среди семитов Передней Азии (вавилонских евреев, сирийцев) в 1 в. хр. э. Священные книги М. написаны на особом сирийском наречии, названном манд ейским языком. В настоящее время имеется 1.500—2.000 последователей М., живущих в Месопотамии, по нижнему течению Евфрата и Тигра. Последователи М. называют себя мандеями (по имени светлого духа «Манда-ди-хайя», играющего в их религиозной системе выдающуюся роль) или «христианами св. Иоанна» (так называемого Иоанна Крестителя, почитаемого ими за главного пророка). М. представляет смешение гностицизма (см.) и библейских воззрений.
МАНДЕЛЬШТАМ, Леонид Исаакович (р. 1879), советский физик, член Академии наук СССР.
Родился в Одессе. Высшее образование получил в Страсбургском ун-те (ученик проф. Брауна), по окончании к-рого (в 1902) остался при университете в качестве ассистента, а потом приват-доцента. В 1913 получил звание профессора. В 1914 вернулся в Россию и был избран приват-доцентом Новороссийского ун-та.
Затем занимал кафедры физики в Тбилисскоми Одесском политехнич. ин-тах. С 1925 состоит профессором Моск, ун-та. В 1929 избран действительным членом Академии наук СССР. — Работы М. относятся гл. обр. к двум разделам физики — к оптике и теории колебаний; как в тот, так и в другой раздел они внесли много существенного и принципиально нового. Наиболее значительные работы М. в области оптики посвящены вопросам рассеяния света и, в частности, открытому им (независимо от Рамана в Калькутте) новому явлению комбинационного рассеяния света (см.). К области теории колебаний относятся как первые работы М., так и ряд работ последнего времени; эти последние работы посвящены новому явлению автопараметрического возбуждения колебаний и деления частоты, обнаруженному М. совместно с Н. Д. Папалекси. Наряду с чисто научной работой М. много внимания уделяет вопросам техники. Сразу после окончания университета М. стал сотрудничать в одной из возникших тогда радиолабораторий, и с тех пор его связь с промышленными лабораториями не прерывается. М. принадлежит много патентов в области радиотехники и смежных областях.
МАНДЕР (Mander), Карель, ван (1548—1606), нидерландский живописец, поэт и теоретик искусства. Родился в Зап. Фландрии. С 1573 по 1577 жил в Италии. М. — крупнейший теоретик маньеризма в Голландии. Вместе с Корнелисом Гаарлемским и Гольциусом основал т. н. Гаарлемскую академию, теоретическим руководителем к-рой он являлся.
С о ч. М.: Het schilderboeck waerin den grondt der schilderkonst wort voorgedragnen, Haarlem, 1604, перепад. — Amsterdam, 1618 (существуют немецкий и французский переводы); Den grondt der edel vry schilderconst (образцово издано с немецким параллельным текстом, изд. Hoecker в Гааге, 1916).
МАНДЖИЛИК, город в Айдинском вилайете Турции (Зап. Анатолия), центр значительного углепромышленного района. Добыча угля — ок.
МАНДЗОНИ (Манцони) (Manzoni), Александре (1785—1873), итал. писатель. Родился в дворянской семье. Первые его произведения — подражательные: ода «Торжество свободы» («II trionfo della liberty», 1801) с аллегорическими фигурами героев франц. революции, написанная под влиянием Монти (см.), сатира «Sermoni» — подражание классику Парини (см.). В дальнейшем творчество М. все более проникается религиозным духом. На всех его произведениях лежит печать лицемерной буржуазной морали, христианского всепрощения, смирения. Особенно эта реакционная идеология сказалась в «Священных гимнах» («Inni sacri», 1815), где автор задался целью «свести к религии все благородные, высокие и гуманные чувства». Образцами политич. лирики М., отразившей его патриотические настроения как сторонника национального объединения Италии, служат: «Риминийское воззвание» («II proclama di Rimini», 1848), призывающее к борьбе за свободу и единство (в связи с обращением Мюрата); ода «Март» («Marzo», 1821), отразившая Пьемонтское восстание, и ода «Пятое мая» («II cinque Maggio», [1822]) — насмерть Наполеона. В этом цикле, так же как и в драмах «Граф Карманьола» («II comte di Carmagnola», 1820) — из итальянской истории 15 в. — и «Адельгиз» («Adelchi», 1822) — о гибели лангобардского королевства, Мандзони отходит от классицизма, переходя к романтизму.
Теоретическое обоснование этого творческого
