анархиствующего Макса Штирнера. Эта критика ведется с позиции диалектического и исторического материализма. Все принципиальное отличие предшествовавшей философии от научного коммунизма Маркс сформулировал в своем знаменитом 11-м тезисе о Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 591), и в другом месте: «В действительности для практического материалиста, т. е. для коммуниста, все дело в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически обратиться против существующего положения и изменить его» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 33). Пламенные пролетарские революционеры Маркс и Энгельс указывают в «Немецкой идеологии»: «Революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может избавиться от всей старой мерзости и стать способным создать новое общество» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 60). Если в «Святом семействе» Маркс «подходит к основной идее всей своей „системы44, да будет позволено сказать, — именно к идее общественных отношений производства» (Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 34), то в «Немецкой идеологии» Марксом и Энгельсом были сформулированы все основные положения исторического материализма. Здесь ими даны первые контуры учения об исторических формациях, первые формулировки учения о производительных силах и производственных отношениях, законов социальной революции, учения о всемирноисторической роли пролетариата. Огромное значение «Немецкой идеологии» заключается в том, что, вскрывая всю несостоятельность, бесплодность современной им философии, Маркс и Энгельс разработали и сформулировали свое материалистическое понимание истории, дали первый набросок теории коммунистической революции, показали ее носителя в лице пролетариата.
Следующим крупным произведением Маркса, написанным в Брюсселе же вслед за «Немецкой идеологией» и вышедшим в 1847 на французском языке, была «Нищета философии». Она явилась ответом на работу Прудона «Системы экономических противоречий» с подзаголовком «Философия нищеты». Маркс в ней блестяще применил материалистическую диалектику к объяснению общественных отношений, дал изложение основ историч. материализма, теории классовой борьбы, гениальную наметку теории государства и пролетарской революции, создал свою теорию прибавочной стоимости и тем самым вскрыл тайну капиталистического способа производства. В «Нищете философии» Маркс выдвигает одно из самых своих замечательных положений, позднее развитое Лениным и Сталиным. Говоря о переходе от одной социально-экономической формации к другой, Маркс подчеркивает, что из всех орудий производства наибольшую производительную силу представляет сам революционный класс.
В этой крупной критической работе Маркс рассчитался с Прудоном и вместе с ним с целой плеядой мелкобуржуазных, реакционных по существу социалистов. Здесь уже дана та принципиальная точка зрения, с которой Маркс подвергает критике буржуазную политическуюэкономию, но ряд проблем Маркс позднее уточнил. Вместе с Энгельсом, борясь против буржуазного социализма, против всякого рода оппортунистов, соглашателей, агентов буржуазии в рабочем движении, они выработали теорию и тактику революционного пролетарского коммунизма. Вместе с неопубликованными тетрадями — «Критика политической экономии», «Речь о свободе торговли», лекции в немецком рабочем обществе о «Наемном труде и капитале» — «Нищета философии» является той подготовительной работой, из к-рой выросло дело жизни Маркса — «Капитал». К 1847 Марксом и Энгельсом были заложены основы всей системы научного коммунизма. Она явилась «лишь общим выражением действительных отношений существующей ныне классовой борьбы, совершающегося на наших глазах исторического движения» (Маркс и Энгельс, Манифест Коммунистической партии, 1937, стр. 34).
Она была создана не на пустом месте, не путем абстрактного, логического умозрения. «Маркс явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений 19 века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма в связи с французскими революционными учениями вообще» (Ленин, Карл Маркс, Соч., т. XVIII, стр. 8).
Брюссельский период жизни Маркса знаменателен тем, что именно здесь в 1845—47 были заложены основы первой международной коммунистической партии — «Союза коммунистов» (см.). Гениальный теоретик сочетался в Марксе с пламенным борцом и блестящим организатором. К середине 40 — х годов научный коммунизм выступает на историческую арену как пролетарская боевая партия, призванная воплотить эту теорию в жизнь. Теория есть руководство к действию, так понимали ее Маркс и Энгельс, так понимали ее их гениальные ученики и продолжатели Ленин и Сталин. Партии как авангарду класса Маркс придавал огромное значение; в письме к Кетгену (в 1846) Маркс пишет: «Немецкие коммунисты должны покончить со своей нынешней раздробленностью», он отмечает, что сильной и организованной партии в Германии еще нет и что задача заключается в том, чтобы ее создать (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 13—14).
И этой задаче Маркс отдает все свои силы.
С переездом Маркса в Бельгию Брюссель становится центром революционной мысли и революционного действия.
В Брюсселе собираются ближайшие друзья и соратники Маркса: Энгельс, Жиго, Вейдемейер, Вильгельм Вольф, памяти к-рого Маркс посвятил «Капитал», талантливейший поэт Г. Веерт, Фердинанд Вольф, Стефан Борн и др. Через них Маркс возобновляет и устанавливает связи с виднейшими представителями социализма в Англии, Германии, Франции. «Наши связи с радикальными и пролетарскими организациями и органами печати, — пишет Энгельс, — вполне соответствовали нашим желаниям» (Энгельс, К истории «Союза коммунистов», в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 215). Вскоре эти связи принимают организационную форму «Коммунистического комитета корреспонденции». В письме к Прудону от 5/V 1846 Маркс излагает цели и задачи этих комитетов: «А теперь прямо кделу! Вместе
