соединить передовую социальную мысль Франции с немецкой классической философией.
Период работы Маркса в «Немецко-французских ежегодниках» (см.) был решающим для выработки его мировоззрения. Он завершает поворот от идеализма к материализму, от революционной демократии. к пролетарскому коммунизму. «В своих статьях в этом журнале Маркс выступает уже как революционер, провозглашающий „беспощадную критику всего существующего" и в частности „критику оружия", апеллирующий к массам и к пролетариату» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 6) • Первой работой была критика гегелевской философии права, с к-рой он «начал ряд своих социалистических произведений» (Энгельс, Карл Маркс, в кн.: Маркс иЭнгельс, Соч., т. XV, стр. 414). Маркс преодолел основные недостатки старого материализма (франц. материализм 18 в., Фейербах) и обогатил материализм диалектикой. Он не просто перенял ее у Гегеля, а коренным образом переработал ее, поставил ее с головы на ноги.
Материалистическая диалектика, созданная гением Маркса и Энгельса (см. Материализм), является учением о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде. Она является наукой о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Закон единства и борьбы противоположностей является ее сутью и ядром. «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики» (Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 213). «К критике гегелевской философии права» была блестящей работой Маркса. В «Философии права» Гегель применил идеалистическую диалектику к области социальных явлений.
В ней он дал наиболее законченную формулировку немецкой государственно-правовой философии и проводил идею примирения разума с действительностью, оправдывая тем самым прусскую действительность с ее абсолютизмом и остатками крепостничества. Против порочного идеалистического метода Гегеля и его реакционных выводов и выступает Маркс. Выступает как материалист, как революционер, апеллирующий к пролетариату, во всеоружии материалистической диалектики. В «К критике гегелевской философии права» Маркс подвергает беспощадному анализу гегельянское понимание общества и государства.
Там, где Фейербах закончил свое исследование (критика религии), Маркс лишь начинает его. В этой работе Маркс ставит перед собой задачу дать критику всего существующего социального строя. Он борется с гегелевским положением, что «все действительное разумно», вскрывает гнилость отжившего прусского сословно-монархического строя и призывает к его уничтожению. Но сама критика для Маркса неумозрительна. Он указывает, что не только критика является оружием борьбы, но и оружие может стать очень успешным средством для критики действия правительства. Маркс устанавливает единство теории и практики, когда говорит, что «материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» (Маркс, К критике гегелевской философии права, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 406). Ленин развил это положение Маркса в своем заме 198
чательном положении «Без революционной теории не может быть и революционного движения» (Ленин, Соч., т. IV, стр. 380). Анализируя гражданское общество, Маркс показывает, что только пролетариат является тем классом, эмансипация к-рого будет эмансипацией всего общества. Таким образом, Маркс, в отличие от утопистов, выдвигает рабочий класс, как силу, способную перестроить существующий социальный строй. Еще в несовершенной форме Маркс намечает основные вехи своей теории,, когда он говорит: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное' оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту наивную народную почву, свершится и эмансипация немцев в людей». И несколько дальше: «Голова этой эмансипации — филосо фи я, ее сердце — пролетариат» (Маркс иЭнгельс, Соч., т. I, стр. 412). Так подошелг Маркс к своему величайшему открытию, к познанию историч. миссий пролетариата как могильщика капитализма и создателя бесклассового общества.
В той же книге «Немецко-французских ежегодников» помещена статья Фр. Энгельса (см.), несколько другим путем, но самостоятельно пришедшего к тем же выводам. Пройдя, как и Маркс, путь левогегельянства и влияния Фейербаха, Энгельс указывает, что еще весной 1842 он почувствовал ограниченность левогегельянства, счел, что «одних политических реформ недостаточно и что лишь социальная революция, покоящаяся на общей собственности, является единственным строем, совпадающим с их абстрактными основными положениями» (Маркс и Энгельс, Соч., т. II, стр. 407). Окончательно оформился Энгельс как коммунист во время своей поездки в Англию, на родину капитализма. Проделанная им огромная работа по изучению положения англ. пролетариата, легшая в основу его труда «Положение рабочего класса в Англии», нашла свое отражение в опубликованной им статье в «Ежегодниках» — «Очерки критики политической экономии», явившейся гениальным наброском, в к-рой он «с точки зрения социализма рассмотрел основные явления современного экономического порядка, как необходимые последствия господства частной собственности» (Ленин, Соч., т. I, стр. 413). Отчетливо революционное и коммунистич. направление «Ежегодников», которое придали им статьи Маркса и Энгельса, привело к разрыву с Руге, типичным буржуазным демократом, ставшим впоследствии бисмаркианцем. Между Марксом и Энгельсом завязывается переписка в связи с их сотрудничеством в «Ежегодниках», а в августе — сентябре 1844 Энгельс проездом из Англии в Германию останавливается на 10 дней в Париже и проводит их с Марксом. Во время этой встречи выясняется полная общность их взглядов во всех теоретич. вопросах, и с этих пор начинается их совместная работа. Так был заложен союз двух величайших людей, двух великих умов, союз, по плодотворности к-рого история не знает равного. Сорок лет их совместной борьбы и работы дали пролетариату революционную теорию, заложили прочную основу международной пролетарской партии. «Старинные предания рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами,
