Страница:БСЭ-1 Том 37. Лилль - Маммалогия (1938).pdf/362

Эта страница не была вычитана

шие богарные (неполивные) земли  — в руках помещиков и отчасти государства. Крупное землевладение преобладает на В., где обезземеление крестьянства дошло до крайних пределов.

Аренда носит кабальный характер: помещик оставляет крестьянину-арендатору часто не больше чем У9 часть урожая. М. — и-Ш. — район пшеницы, хлопка и опиумного мака. Пшеница вывозится в юж. области Афганистана. Урожай хлопка  — 3—4 тыс. m в год (часть хлопка вывозится в Союз ССР). Животноводство развито слабо. Кустарная хлоп. — бум. и шерстяная пром-сть, производство ковров. Главный город  — М. — и-Ш. 2) Главный город одноименной провинции Афганистана; 70 тыс. жит. (1935).

Расположенный на путях, соединяющих Индию со Средней Азией, М. — и-Ш. издавна стал крупным торговым центром Сев. Афганистана.

Торговля мерлушкой, каракулем, шерстью, кожами, хлопком, пшеницей. Через М. — и-Ш. идет торговля Афганистана с СССР. Кустарное производство хлоп. — бум. и шерстяных тканей, ковров и мешков. Близ М. — и-Ш. — укрепленное военное поселение Дехдади; крупный гарнизон, арсенал, военный завод.

МАЗАС, Жак Фереоль (1782—1849), блестящий скрипач и педагог. Родился в г. Безье.

Ученик Ф. Габенека. Сочинения М. для скрипки (замечательные этюды ор. 36, дуэты) до сих пор не потеряли педагогии, значения. М. написал также популярную в свое время «Школу игры на скрипке».

МАЗАЧЧО (Masaccio), Томазо ди Джованни ди Симоне Гвиди (1401—28), знаменитый итал. художник, один из основоположников ренессансного реализма. Ученик Мазолино, М. возглавил передовое течение флорентийского искусства, которое обеспечило последнему ведущую роль в художественной жизни Италии 15 в. Уже в самых ранних работах (Мадонна со св. Михаилом и Крестителем — в Монте Марчьяно, Мадонна со св. Анной — в Уффици) М. выступает как смелый реформатор, стремящийся воплотить в живописи новые гуманистические идеалы. Изображаемые им люди отмечены печатью большой внутренней силы; тяжелые, монументальные фигуры обладают телесностью и объемом, одежда падает спокойными складками. Около 1422 М. исполнил раннюю группу росписей капеллы Бранкаччи.

Сюда входят: «Грехопадение», «Воскрешение Тавифы и исцеление калеки», «ПроповедьПетра». Ряд ученых связывает их с именем Мазолино, но есть основание считать их работами М., не освободившегося еще от влияния своего учителя.

Между 1426 и 1428 возникли самые зрелые работы М., содержащие развернутую программу нового реалистич. искусства, — вторая группа росписей в капелле Бранкаччи и фреска с изображением «троицы» в церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Здесь образы М. поражают особой волевой направленностью и величественным покоем. Композиции отличаются своей ясностью и монументальностью, формы  — пластической выразительностью, трактовка  — живописной мягкостью. Использовав уроки Брунеллески, М. дал мощный толчок развитию перспективы, к-рая разрабатывалась М. как средство к реалистич. отображению мира.

Искусство М. согрето глубочайшей человечностью. В нем нашли свое преломление те новые идеи гуманизма, к-рые способствовали расцвету личности. Освобожденный от средне 694

вековых оков человек является центральной темой искусства М. Именно его изображал он под видом святых, ему он поклонялся, когда создавал полные силы и мощи образы своих ренессансных героев. Искусство М., продолжающее монументальные традиции Джотто (см.), было быстро измельчено последователями Мазаччо. Достойных себе преемников Мазаччо нашел в лице Пьеро делла Франческа и Микеланджело.

Лит.: Schmarsow A., Masaccio-Studien, [Lfg] 1—5; Kassel, 1895—99 (первое серьезное исследование, страдающее, однако, от переоценки М., которому автор приписывает ряд бесспорных работ Мазолино).

МАЗ ДАК, вождь народного движения в Иране, происходившего в эпоху правления сассанидского шаха Кавада I (491—531). Основной силой движения были закрепощаемые крестьянские и обедневшие городские плебейские массы, но движением воспользовались иранские феодалы  — «всадники» (рыцари), к-рые до того вели безуспешную борьбу с аристократией и высшим зороастрийским духовенством, владевшими крупной земельной собственностью. Во главе движения стал М., манихейский жрец, принудивший Кавада выдать голодающему населению столицы Ктесифона хлеб из государственных складов. Кавад, примкнув к движению, назначил М. своим главным советником, казначеем и заведующим складами. М. учил, что собственность — причина всех зол, т. к. она порождает зависть и вражду. Поэтому он призывал вернуться к общинному строю, отражая этим стремления крестьянства возродить общину в целях защиты себя от феодального закрепощения. Учение М. нек-рые буржуазные ученые объявили «коммунистическим», хотя оно было направлено лишь против феодальной собственности и ничего общего с коммунизмом не имело. Движение М. окончилось полной неудачей. Примкнувшие к движению феодалы«всадники», одолев с помощью восставших крестьянских и плебейских масс аристократию и высшее духовенство, начали борьбу против маздакитов, выдвинув своим предводителем сына шаха Хосрова Ануширвана. Последний низложил своего отца Кавада и истребил руководителей и активных сторонников маздакизма.

По преданию, обманом заманив М. и его соратников в Ктесифон, он убил М., что послужило сигналом к массовым убийствам маздакитов в Ктесифоне и в других городах и областях.

МАЗДЕИЗМ, религия древней Персии, создание которой приписывается пророку Заратустре (см. Зороастр). Название М. происходит от имени верховного бога этой религии Агуры-, Мазды. Источником М. служат древнейшие верования персов, на что указывают сохранившиеся в М. пережитки анимизма. Окончательную форму М. получил в начале 7 в. до хр. э. До нас дошла Авеста, в к-рой изложены его основы. М. был идеологией богатой и зажиточной части земледельцев древней Персии.

М. занятие земледелием считает священным.

Агура-Мазда, первоначально бывший, повидимому, богом света, позднее стал всеобщим богом и творцом мира. Несмотря на такой всеобъемлющий характер Агуры-Мазды, М. не есть религия монотеистическая. Агуру окружают другие божества, ведущие непрекращающуюся борьбу с богом зла Ангроманью (Ариман) и его демонами. В этой вере в богов добра и богов зла заключается характерный для маздеизма дуализм. Большое значение в развитии религиозных верований древнего мира имеет