шегося во время первой революции на стороне парламента. Л. учился в Вестминстерской коллегии и Оксфордском ун-те (с 1652), занимался медициной, естествознанием (у Бойля), философией, языками и классич. литературой, получил степень магистра искусств и был оставлен при университете в качестве преподавателя греч. языка и риторики.БСЭ1. Локк, Джон.jpg В 1664—65 Л. — секретарь англ. посольства при бранденбургском дворе, с 1667 — врач и воспитатель сына лорда Эшли (графа Шефтсбери, см.). В 1683—88, во избежание политич. преследований, жил в Голландии; после т. н. славной революции 1688 Л. вернулся в Англию, где занимал до 1700 государственные должности. — Л., по выражению Энгельса, является «сыном классового компромисса 1688 г.» (Письмо к Конраду Шмидту от 25/Х — 1890, в кн.: Маркс и Энгельс, Письма, перевод, ред. и примеч. Адоратского, 4 изд., стр. 384), компромисса между буржуазией и дворянством. В своих политич., педагогич., религиозных, экономич. и философских произведениях Л. выступает защитником интересов современной ему англ. буржуазии. Он «был представителем новой буржуазии во всех ее формах» (Маркс, К критике политической экономии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XII, и. 1, стр. 63).
В философии Л. продолжал линию англ. материализма и эмпиризма. Главное влияние на Л. оказали Бэкон, Гоббс, Ньютон и Декарт. Главное философское произведение Л. — «Опыт о человеческом разуме» (1690). В качестве материалистического сенсуалиста Л. критикует теорию врожденных идей, к-рую на его родине зашищал Герберт Чербери (см. Герберт). Л., опираясь на богатые историч. и этнографич. факты, на примерах развития детей и т. д. доказывает, что в нашем разуме нет никаких врожденных идей, ни теоретических ни практических, и что идея бога нам также не врожденна. Л. дает обстоятельное обоснование «главному принципу — происхождению знаний и идей из чувственного мира» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 158). Л. — материалист, поскольку он признает «внешние материальные вещи, как объекты ощущения». Л. — сенсуалист, ибо для него не существует ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах. «Локк обосновал философию bon sens, здравого смысла» (там же). Основой нашего знания, по Л., являются простые идеи, происходящие только «из опыта», ибо для эмпирика Л. ум является чистой доской (tabula rasa), на к-рой опыт пишет свои знаки. Но Л. различает опыт внешний (ощущение) и внутренний (рефлексия). Ощущение — восприятие чувственных качеств предмета, рефлексия — восприятие собственной деятельности рассудка. У Л., т. о., налицо гносеологич. дуализм. Хотя Л. и отдает преимущество ощущениям, но признание рефлексии в качестве самостоятельного источника знания явилось отправным пунктом для идеалистич. эмпиризма. Ленин подчеркивает, что «и Беркли и Дидро вышли из Локка». Идеи, по Л., берут, т. о., начало из двух источников.
Идеи бывают простыми и сложными. Простые идеи — выражения либо первичных свойств (величина, фигура, плотность, движение, покой, число), к-рые являются подобием, отражением объективных свойств предмета, либо вторичных свойств (цвет, запах, звук, вкус и т. д.), к-рые непосредственно ничему не соответствуют в объекте, представляя результат движения, объема, фигуры и числа невидимых частиц. Л. в этом учении о первичных и вторичных свойствах продолжает и развивает взгляды Демокрита, Галилея, Декарта и Гоббса. Первичные качества Л. называет реальными, вторичные — мнимыми. Признавая вначале их связь между собой, Л. в конце-концов утверждает, что «между вторичными качествами и первичными, от которых вторичные зависят, нельзя открыть никакой связи». Это метафизическое учение Л. является выражением его механистич. позиций. Марксизм не делит свойства на первичные и вторичные. Есть объективные свойства вещей и их отражения в сознании человека. Современный механицизм и меньшевиствующий идеализм, являясь прямой агентурой троцкистско-бухаринских предателей и врагов социализма и рабочего класса на философском фронте, объявляли это учение Локка основой марксистской гносеологии, отстаивая деление свойств на первичные и вторичные. Механисты и меньшевиствующие идеалисты извращали правильную историческую оценку философии Л. в целом, не видя его непоследовательностей и превращая его в диалектич. материалиста или, наоборот, в идеалиста — «психологиста».
Простые идеи, по Л., могут возникать либо через ощущение, либо через рефлексию, а также от совместного действия обоих источников. Кроме пассивной способности воспринимать простые идеи, разум, по Л., создает сложные идеи путем: 1) соединения нескольких простых идей, 2) сопоставления двух идей, 3) обособления (отвлечения) идей (т. н. общие идеи). Большинство сложных идей делится на идеи: модусов, субстанций и отношений. Имеются модусы простые (из однородных элементов) и смешанные. Л. рассматривает простые модусы пространства и времени. В согласии с Ньютоном Л. отделяет пространство от тела, плотности, материи, признавая пустое, чистое пространство. Идея времени возникает из рефлексии над постоянным потоком идей, т. е. время выступает как субъективная категория, связанная с потоком идей, а не с объективным движением мира. Локк и здесь отходит от материалистического пути. Субстанция — идея, образуемая из сочетания простых представлений, которые считаются относящимися к одной вещи. Но Локк считает, что у нас нет никакой идеи о том, что такое субстанция. Л. различает материальную, духовную и божественную субстанцию. Материальная субстанция — подпорка чувственных качеств, нечто такое, сущность чего неизвестна. Материя пассивна, косна, инертна, конечна и сотворена богом. Отношения — сложные идеи, образуемые из сопоставления и сравнения двух идей (причина и действие, тождество, различие). Для получения идеи причины и следствия достаточно признать какую-либо идею или субстанцию за результат действия другой субстанции, хотя бы способ этого воздействия оставался неизвестным. Л. различает далее идеи реальные; когда они
