в этих изломах, чтобы в периоды шагов назад, отступлений, временных поражений, или когда нас история, или неприятель отбросит назад, чтобы не затеряться, важно на мой взгляд и теоретически единственно правильно будет старую основную программу нашу не выкидывать» (Ленин, Соч., т. XXII, стр. 350). В приведенных словах Ленина дано классическое и подлинно научное решение вопроса о глубокой связи точного диалектического отражения закономерного развития истории с революционным изменением мира.
Проникнуть в смысл исторической закономерности развития общества и природы и поставить познанные законы на службу революционному действию рабочего класса и его партии означает для диалектической Л. прежде всего требование обнаружить царящие в явлениях противоположности и противоречия и организовать борьбу за их революционное разрешение. Борьба противоположностей, выступая законом объективного развития и мышления, носит всеобщий характер. Ленин писал об этом законе: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его... есть суть (одна из „сущностей“, одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики» (Ленин, Сочинения, том XIII, стр. 301). Все стороны объективного мира и познания развиваются через эту борьбу. Поэтому открытие во всех процессах природы и общества, во всех областях научного развития «взаимоисключающих, противоположных тенденций» (Ленин, там же) есть решающее условие для познания «всех процессов мира в их „самодвижении“, в их спонтанейном развитии, в их живой жизни» (Ленин, там же). Уже в самой простейшей, элементарной связи в действительности и мышлении диалектическая Л. раскрывает как различия, так и противоречия, «переливы, взаимную связь противоположностей» (Ленин, там же, стр. 303). Даже простое механическое движение уже представляет собой глубокое противоречие и вместе с тем непрерывное возобновление и разрешение этого противоречия.
С переходом к связям и законам более глубоким и многосторонним противоречия объективного мира делаются более сложными, богатыми. «Поднятые на вершину противоречия разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одного к другому, — приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсацией самодвижения и жизненности» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 140 и 141). Отражение именно такого рода борьбы противоположностей в объективном мире и организацию борьбы за их революционное практическое разрешение диалектическая Л. признает своей главной задачей. Этим же объясняется, почему Ленин считал возможным дать краткое определение материалистической диалектике, т. е. Л., как учению о единстве и борьбе противоположностей, как науке, изучающей противоречия в самой сущности предметов, отмечая, что этим определением схвачено ядро диалектики. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, — при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, — почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (Ленин, там же, стр. 109).
Прекрасной конкретизацией и иллюстрацией закона единства и борьбы противоположностей является развитие диктатуры рабочего класса в СССР. Многочисленные враги социализма делали сотни попыток свернуть развитие СССР с линии укрепления диктатуры рабочего класса на путь ее ослабления и немедленного отмирания. Лютый враг народа, фашистский наймит Бухарин ратовал за немедленное уничтожение армии и органов, наблюдающих за революционным порядком и т. п. Ленин полностью разоблачил контрреволюц. характер этой вылазки Бухарина, указав, что эта программа реставрации капитализма связана с эклектической, схоластической, богдановской формально-логической «методологией». Бухаринцы, троцкисты, зиновьевцы и буржуазные националисты — эти убийцы, провокаторы и диверсанты — скатились в гнилое болото фашизма, давно перестав быть политическим течением в рабочем классе. Блестяще владея методом материалистической диалектики, товарищ Сталин вскрыл диалектику развития нашего государства. Товарищ Сталин говорил: «Мы за отмирание государства. И мы вместе с тем стоим за усиление диктатуры пролетариата, представляющей самую мощную и самую могучую власть из всех существующих до сих пор государственных властей. Высшее развитие государственной власти в целях подготовки условий для отмирания государственной власти — вот марксистская формула. Это „противоречиво“? Да, „противоречиво“. Но противоречие это жизненное, и оно целиком отражает марксову диалектику» (Сталин, Вопросы ленинизма, 10 изд., стр. 427).
Диалектическая логика подчеркивает единство единичного с особенным и особенного с всеобщим. Ленин указывал, что общее может существовать и существует только «в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами)» (Ленин, Сочинения, т. XIII, стр. 303). Благодаря такому рассмотрению понятий диалектич. Л. свободна от абстрактности и односторонности. Она отвергает вечные, неизменные, абстрактные истины.
«Диалектическая логика учит, — говорил Ленин, — что „абстрактной истины нет, истина всегда конкретна“» (Ленин, Соч., т. XXVI, стр. 135). Обобщая представления и ощущения объективного мира общественным человеком, понятие (см.) является более глубокой и совершенной ступенью отражения природы. «Значение общего противоречиво, оно мертво, оно нечисто, неполно etc. etc., но оно только и есть ступень к познанию конкретного, ибо мы никогда не познаем конкретного полностью. Бесконечная сумма общих понятий, законов etc. дает конкретное в его полноте» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 285). Для того чтобы воспроизвести в мышлении конкретное, понятия не должны быть мертвы, неподвижны или гибки субъективно. Понятие и предмет, по словам Ленина, совпадают лишь на строго определенный период
