ференции аграрников-марксистов, развивая приведенную мысль, т. Сталин говорил: «Известно, что теория, если она является действительно теорией, дает практикам силу ориентировки, ясность перспективы, уверенность в работе, веру в победу нашего дела» (Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 299—300).
Маркс и Энгельс показали, что любая область научного знания должна рассматриваться как «общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 21). Каждый шаг практической деятельности человека неизбежно проходит через его голову, оставляя глубокий след в его сознании. Чем разнообразнее и длительнее опыт раскрытия объективных связей в деятельности человека, тем глубже, точнее, адэкватнее они отражаются, фиксируются в человеческом сознании в форме понятий, категорий Л., законов и т. п. В письме к Анненкову Маркс указал, что «люди, которые создают общественные отношения в соответствии с их материальной производительностью, создают также идеи, категории, т. е. абстрактные, идеальные выражения этих самых общественных отношений» (Маркс и Энгельс, Соч., т. V, стр. 291). Если познание человеком природы, как и логические формы, в к-рых выражается итог этого познания, зависит от конкретно-исторических реальных общественных отношений, то и сама познавательная деятельность должна рассматриваться как одна из сторон общественной практики человека, как один из путей овладения действительностью и изменения ее. Однако путь овладения действительностью, отраженный Л. в сокращенном и обобщенном виде, есть реальное историческое развитие всей практики человека и всех форм познания. В этом смысле диалектическая Л., будучи высшей формой мышления, является историческим продуктом. Последовательно-диалектическое мышление основано на всем опыте предшествующей практики, на всем опыте истории философии и науки. Диалектическая Л. в суммированном, обобщенном виде дает картину истории познания, картину исторического развития форм мышления, категорий Л., как отражения объективной действительности. Без включения истории познания в логику немыслима и сама диалектическая Л., ибо «в логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 240).
Развивая идею о связи диалектической Л. с историей наук, Ленин отмечал, что каждый этап познания и развития Л. в прошлом был несовершенен, относителен, неполон и не давал, в виду этого, вполне адэкватного, точного, истинного представления о природе, о ее наиболее глубоких законах и связях. Но в этих логических и научных теориях были отражены отдельные стороны объективной истины. Перечисляя области, из которых должна сложиться логика как теория познания и диалектика, Ленин включает сюда истории отдельных наук, так как в диалектической Л. обобщается их существенное содержание. В ней дана диалектическая обработка всей положительной истории культуры, техники, науки.
Таким образом, Л. диалектического материализма выведена из огромного исторического развития всей жизни природы, общества и познания, она выступает критическим и революционным обобщением всей истории мысли. Поскольку же теоретический опыт человечества выкристаллизовывается и воплощается в многочисленных областях научного знания, Л. должна включить в свое содержание выводы и результаты истории и современного состояния всех наук. Ленин ярко выразил эту мысль в конспекте книги Лассаля о Гераклите (см. Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 321):
История философии, |
рия познания вообще | ||
философия наметила все сии моменты |
» | отдельных наук | |
| » | умственного разви- тия ребенка |
знания | |
| » | умственного разви- тия животных |
||
| » | языка |
||
| + психология + физиология орга- нов чувств |
сти знания, из коих должна сложиться теория позна- ния и диалек- тика | ||
В таком понимании диалектическая Л. совпадает с теорией познания. «Логика, — пишет Ленин, — есть учение о познании. Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формулирования, образования понятий, законов etc., каковые. .. и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно объективно три члена: 1) природа; 2) познание человека, =мозг человека (как высший продукт той же природы) и 3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории» (Ленин, Философские тетради, стр. 176). Охват «универсальной закономерности» природы и общества в их вечном движении, развитии, изменении — одно из решающих требований материалистической диалектики. Ленин неоднократно отмечал, что диалектическая Л. требует «брать предмет в его развитии, „самодвижении“ (как говорит иногда Гегель), изменении» (Ленин, Соч.. т. XXVI, стр. 134). Только Л., совпадающая с теорией познания, способна вскрыть практическое развитие предметов, их изменение и всестороннюю связь с окружающим миром. Даже такой предмет, как стакан, указывает Ленин, борясь со схоластикой и эклектикой, «не остается неизменным, а в особенности меняется назначение стакана, употребление его, связь его с окружающим миром» (Ленин, там же).
Совпадение Л., диалектики и теории познания всесторонне подтверждено современными данными всех наук. Особенно рельефно это совпадение показано Марксом в «Капитале». Ленин неоднократно подчеркивал значение «Капитала» Маркса в создании диалектической Л. «Если Маркс не оставил „Логики“ (с большой буквы), то он оставил логику „Капитала“, й это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В „Капитале“ применена к одной науке логика, диалектика и теория познания материализма (не надо 3-х слов: это одно и то же)» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 241). Ленин приводит схему:
| «Товар— | деньги—капитал | ||
| ↗производство абсолютной прибавочной стоимости | |||
| ↘производство относительной прибавочной стоимости» | |||
