тить объективную Л. развития мира «в общих и основных чертах» (Ленин, там же), выразить законы объективной Л. в законах Л. субъективной — такова одна из важнейших задач материалистической диалектики как философской науки марксизма-ленинизма.
В отличие от метафизики, диалектическая Л. свободна от созерцательности и пассивности. Будучи критической и революционной по самому своему существу, она имеет своей задачей изменить мир. Диалектическая Л. учит, что для революционного преобразования действительности необходимо соединить мощную, организованную коммунистической партией революционно-преобразующую силу рабочего класса и всех трудящихся с подлинно-научным, всесторонним и глубоким знанием законов развития общества и природы.
Л. диалектическая, как учение, показывающее в совершенной и строго научной форме общий ход развития объективного мира и познания, является единственно истинным методом научного исследования природы и общества, полностью преодолевшим метафизику (см.) и идеализм. Этим самым диалектико-материалистическая логика, критически преодолевая все старые и новые разновидности метафизики, неизмеримо возвышается над содержанием и характером классово и исторически ограниченной формальной логики, хотя и сыгравшей в свое время положительную роль в развитии познания. Будучи учением о «внешних формах мышления» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 94), формальная логика никогда не могла создать подлинно научную картину объективного развития мира, т. е. не выступала как научная теория познания. Только логика, совпадающая с итогом и общим ходом развития познания, т. е. совпадающая с теорией познания, может быть вполне и последовательно научной.
История философии, в частности история Л., свидетельствует о различных путях обработки и обобщения данных частных наук в формах Л. Если основной философский вывод любого мыслителя всегда определялся тем, что бралось за исходный тезис всего мировоззрения — бытие или мышление — природа или дух, — то в зависимости от конкретно-исторических условий, классовой принадлежности мыслителя и состояния науки, в истории философии создавались и две концепции развития, выраженные в двух основных видах логики — формальной и диалектической. В основе первой концепции развития лежит метафизический взгляд на мир, согласно к-рому все богатство объективного развития вполне укладывается в количественные изменения (увеличение или уменьшение), а само развитие выступает как простое повторение, воспроизведение старого. При таком взгляде на мир «остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект, etc.)» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 301—302). Этим объясняется мертвенность, бедность, сухость, безжизненность формальной Л., фиксирующей в обобщенном виде существенные моменты метафизической концепции развития. В основе второй концепции развития лежит признание развития через борьбу, совпадение и переход друг в друга противоположностей, раскрытие источника самодвижения в объективном мире, познание переходов через скачки от старого к новому. Только логика, обобщающая все теоретическое содержание диалектической концепции развития и выражающая поэтому в логической форме законы самого бытия, является жизненной, прогрессивной, до конца научной.
Характеризуя важнейшие особенности диалектико-материалистической Л. в противоположность Л. формальной, Ленин дает такой суммированный вывод: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и „опосредствования“. Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережет нас от ошибок и от омертвения. Это во-1-х. Во-2-х, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, „самодвижении“ (как говорит иногда Гегель), изменении... В-З-х. вся человеческая практика должна войти в полное „определение“ предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-4-х, диалектическая логика учит, что „абстрактной истины нет, истина всегда конкретна“» (Ленин, Соч., т. XXVI, стр. 134—135).
Именно эти стороны диалектич. Л. лежат в основе всего критического и революционного метода, созданного Марксом и Энгельсом, Лениным и Сталиным. «Диалектический метод говорит, что жизнь нужно рассматривать именно так, как она в действительности существует. Жизнь находится в непрерывном движении, стало быть наш долг рассматривать жизнь в ее движении, в разрушении и созидании. Куда идет жизнь, что умирает и что рождается в жизни, что разрушается и что созидается — вот вопросы, которые должны, в первую очередь, интересовать нас. Таков первый вывод диалектического метода» (Сталин, Анархизм или социализм, цит. по кн. Берия, К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказьи, 1937, стр. 78).
В противоположность буржуазной философской историографии, марксизм-ленинизм не рассматривает Л. как вне или надклассовую науку, открыто провозглашая принцип партийности Л. как науки. Борьба партий в философии, ярко выраженная в борьбе материализма с идеализмом, находит свое проявление и в борьбе Л. диалектической с логикой формальной, метафизической. Марксизм-ленинизм утверждает, что формы мышления общественного человека, в том числе логические понятия и системы логического знания, возникают в конечном счете в процессе его практической деятельности и борьбы в обществе как научное или искаженное отражение законов, природы и общества.
Основные моменты развития Л. Сознание человека, в том числе и логические формы его мышления, всегда выступает как общественное сознание, с появлением же классов — как классовое. В подготовительных работах к «Святому семейству» Маркс писал: «Человек утверждает в качестве родового сознания свою реальную общественную жизнь и повторяет в мышлении только свое реальное бытие, как и, наоборот, родовое бытие утверждает себя в родовом сознании и существует в своей всеобщности, как мыслящее существо, для себя» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 624). Основоположники марксизма-ленинизма показали, как различная общественная практика порождала каждый раз своеобразные формы мышления, отражавшие соответ-
