научного знания, с одной стороны, и обветшалыми традициями феодализма и клерикализма — с другой. Метафизическая концепция Л. пронизана поповщиной. Но, несмотря на это, философская система его для своего времени была в основном прогрессивной. В качестве идеолога нарождавшейся буржуазии Л. вел борьбу с мировоззрением феодализма в интересах освобождения нового буржуазного общества от средневековых уз. Поповщина Л. — дань феодальному обществу, выражение слабости возникавшей немецкой буржуазии и вместе с тем использование религии в интересах этого нового класса. Лейбниц связывает бога с природой так, что в известном смысле ограничивает теологию, поскольку ставит ее в зависимость от результатов развития механич. мировоззрения. Ленин обращает внимание на данную Фейербахом Лейбницу характеристику: «Лейбниц наполовину христианин, он теист, или христианин и натуралист. Он ограничивает благость и всемогущество бога мудростью, рассудком» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 85). Нося черты примиренчества, философия Л. является, т. о., выражением интересов буржуазии, истинным выражением духа его времени, выражением своеобразия социальноэкономических условий и классовых взаимоотношений тогдашней Германии. Л. стремится примирить враждующие между собой курфюршества и дворы, католическую и протестантскую церкви, добиваясь их унии, веру и разум, религию и естествознание, физику и метафизику, метафизику и диалектику, идеализм и материализм, дух и природу, теологию с механической причинностью, Средневековье с новым временем. Поэтому Ленин отмечает у Л. «„лассалевские“ черты и примирительные стремления в политике и религии» (Ленин, там же, стр. 78). В философской концепции Лейбница отмеченное примиренчество выступает в форме цельной системы в духе объективного идеализма и рационализма.
В своем философском развитии Л. проделывает путь от сочувствия механическому материализму до своеобразного объективного монадологического идеализма.
Как выразитель интересов буржуазного развития Л. усиленно пропагандирует новый способ производства, с увлечением работает над разрешением технических проблем, в политике защищает принципы национального объединения, начала естественного права, высказывается за право народа на сопротивление суверену. Как философ класса, примиряющегося с феодализмом, Л. выступает против материализма и атеизма, «защищает бога», восстанавливая все же против себя поповскую ортодоксию, обвинявшую его в «ограничении свободы божественной воли». Это рационалистич. наступление на ортодоксию Маркс характеризует как ниспровержение бога и принципа абсолютной монархии: «Прусские государственные философы, начиная от Лейбница до Гегеля, работали над низвержением бога, но если я низвергаю бога, то я низвергаю и короля божьей милостью» (Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 508).
Л. является передовым просветителем 17 в., он критикует схоластику Средневековья, выступает за овладение силами природы и развитие техники, за распространение научных знаний, становится основателем и президентом Берлинской академии наук и вдохновителем — идеи основания Академии наук в Петербурге. Его философия представляет одну из самых своеобразных метафизических систем 17 в. и в противоречии со своей метафизической основой заключает в себе важнейшие открытия в области диалектики, прибавляя к спинозовскому понятию субстанции понятие силы и притом «деятельной силы,... принцип деятельности» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 78). Примыкая своим рационалистическим методом к Декарту, Л. критикует Декартово учение о двух субстанциях, его теорию познания и учение о материи, полемизирует со Спинозой и с Пьером Бейлем, критикует Локка и Толанда. В основу своей философской системы Л. кладет учение о монадах, к-рое представляет собой идеалистическое обобщение на путях рационализма предшествующих Л. учений: об атомах, о субстанции, об энтелехии, о душе. Учение о монадах заключало в себе также метафизическую переработку современных Л. данных математики (учение о бесконечно-малых) и естествознания (исследование микроорганизмов Сваммердамом, Левенгуком, Мальпиги, см.). Монады — первичные силы, одаренные внутренними тенденциями и сознанием. Это — «души своего рода» (Ленин, там же). Будучи субстанцией, монада как исходное начало всего сущего должна отличаться абсолютной простотой и неделимостью и обладать способностью действия и самостоятельностью. Как простая сущность монада, по Л., не может быть протяженна и находиться в пространстве, т. к. пространство бесконечно делимо. Она не может быть ни физической точкой (т. к. физическая точка делима) ни геометрической точкой (т. к. геометрическая точка, будучи неделимой, все же находится в пространстве), — она поэтому «метафизическая точка» или центр деятельной силы. Так как материя, по господствовавшим в 17 веке механическим представлениям, пассивна, не обладает спонтанейной способностью к деятельности, то монада представляет собой духовную субстанцию, ибо только духу, согласно взглядам Л., присуща способность непрерывной деятельности. Монады — простые, неделимые субстанции, «истинные атомы природы», или «элементы вещей», но как духовные «атомы» они вечны и не уничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они возникают из беспрерывных «излучений (fulgurations) божества» и могут быть уничтожены только сверхъестественным путем. Монады не могут изменяться под внешним воздействием, т. к. «вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло войти туда или оттуда выйти». Деятельность монады заключается в перцепции (восприятии), стремлении (переходе от одного восприятия к другому) и в апперцепции (сознании). Монады строго индивидуальны и отличаются одна от другой, «ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно, как другое». Между монадами существует взаимодействие, но не реальное, так как «монада не может иметь физического влияния на внутреннее бытие другой (монады)», а идеальное. Это идеальное влияние есть результат «предустановленной гармонии», к-рая превращает каждую монаду в «живое зеркало вселенной». В зависимости от ступени развития монады делятся на простые, или голые монады (смутные представления), монады души (степень ощущения и представлений — животные) и монады-духи (разумные существа — че-
