в связи с начавшимся с этого времени обнищанием крестьянских масс и формированием городского плебейства на почве развития товарно-денежных отношений. Характерной чертой всех этих движений является обоснование целей и идеалов путем ссылки на якобы коммунистич. заветы раннего христианства, на элементы «коммунизма» в т. н. Деяниях апостолов, Откровении Иоанна, творениях «отцов церкви».
По словам Энгельса, средневековая ересь «требовала восстановления равенства, существовавшего в отношениях между членами ранней христианской общины, и признания этого равенства в качестве нормы и для гражданского мира. Из равенства сынов божиих она выводила гражданское равенство и даже отчасти уже равенство имуществ» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 130). Самой ?>айней из К. с. следует считать ересь катаров см.), распространившуюся*в 11—12 вв. в экономически наиболее развитых странах: в Юж.
Франции и Сев. Италии; в Юж. Франции она породила также сходную секту лионских бедняков (см.) или вальденсов (см.). Для катаров и вальденсов характерны проповедь бедности, отказ от собственности и потребительско-коммунистич. строй жизни части сектантов, т. н.
Совершенных. В 13 веке в Сев. Италии сложилась К. с. апостольских братьев (см.), глава которой Фра Дольчино (см.) . был вождем крестьянского восстания 1304. Во Франции в 13 в. существовала секта «Братьев и сестер свободного духа», отрицавших весь существующий общественный, религиозный и моральный строй, в т. ч." семью и частную собственность.
Позже в Чехии они получили название адамитов. В Нидерландах в 13 в., на почве быстрого развития торговли и ремесла, К. с. достигли особенно большого развития в лице беггардов (см.), преимущественно ткачей, не удовлетворившихся потребительским коммунизмом, но пытавшихся создавать и производственные общины с общим хозяйством и без права наследования частного имущества. Ересь беггардов, несмотря на. преследования церкви, широко распространилась по Западной Европе и сохранилась до времени Реформации. В Англии она приняла форму движения лоллардов (см.). Последнее, восприняв нек-рые коммунистич. элементы в учении Дж. Уиклифа, нашло в 14 в. наиболее полное выражение в проповеди Джона Болла (см.), принявшего в конце жизни активное участие в крестьянском восстании Уота Тайлера в 1381. «Любезные братья, — учил Джон Болл, — жизнь в Англии не станет лучше, пока не будет введена общность имущества, пока не исчезнут дворяне и крепостные, пока мы не станем все равны и господа будут не выше нас». Во время гуситских войн 15 в. в Чехии сектантско-коммунистич. элементы играли руководящую роль в одном из двух лагерей, йа которые распались гуситы, — в лагере таборитов (см.), объединявшем крестьянско-плебейские массы, в отличие от чашников (каликстинцев), представлявших интересы бюргерства и части дворян. Современный источник так характеризует учение таборитов: «На земле не должно быть ни королей, ни властелинов, ни подданных,; налоги и подати должны быть уничтожены; никто не может принуждать к чему-нибудь другого, ибо все должны быть братьями и сестрами. Подобно тому, как в городе Таборе нет ни твоего, ни моего,а все общее, так и для всех людей все должно быть общее и никто не может иметь собственности,. а кто имеет — творит смертный грех».
На практике табориты ограничивались организацией потребительского коммунизма, у них существовала, по словам Энгельса, «своего рода хилиастическая общность имуществ, однако лишь в качестве чисто военной меры» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 131). После разгрома таборитов в 1434 часть из них, во главе с Петром Хельчицким, обратилась к проповеди и насаждению мирным путем коммунистич. общин (не только потребительского, но и производственного характера), однако это движение т. н. богемских братьёв (см.) довольно скоро утратило свои «коммунистические» черты. В идеях и деятельности всех вышеуказанных К. с. можно видеть, по словам Энгельса, только «коммунистические намеки», достигшие относительной зрелости лишь во время Великой крестьянской войны в Германии. Однако характерно, что с ростом общественных противоречий эти движения все больше сочетали проповедь общности или равенства имуществ с революционной борьбой. Энгельс указывает, что ересь являлась «прямым выражением крестьянских и плебейских потребностей» и почти всегда соединялась с восстанием (Энгель с, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркой Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 130). В лице Томаса Мюнцера (см.) это характерное свойство К. с. достигло наиболее полного развития, а вместе с тем в его учении «коммунистические намеки» ранних К. с. впервые превратились в целую политическую программу, которая «была очень близка к коммунизму» (Энгельс, там же, стр. 131 и 138). Это объясняется началом проникновения капиталистич. отношений в феодальную экономику и массовым формированием — городского плебейства, предшественника пролетариата. Энгельс указывает, что само неимущее и бесправное положение плебеев «объясняет нам, почему плебейская часть общества уже тогда не могла ограничиться одной только борьбой против феодализма и привилегированных горожан; почему она, по крайней мере в мечтах, должна была выйти за пределы едва зарождавшегося тогда современного буржуазного общества; почему она, не имея никакой собственности, должна была уже подвергнуть сомнению учреждения, воззрения и представления, общие всем покоящимся на классовых противоречиях общественным формам» (там же, стр. 131).
Энгельс, далее, так излагает программу Мюнцера:*она «требовала немедленного установления царства божия... Под царством божиим Мюнцер понимал такой общественный строй, в котором уже нет ни классовых различий, ни частной собственно. сти, ни независимой от членов общества и чуждой им государственной власти. Все существующие власти, поскольку онигне подчинятся революции и не примкнут к ней, должны быть низвергнуты; все работы и имущества должны стать общими, должно быть проведено самое полное равенство» (там ж е, стр. 139). Такая программа выводит Мюнг цера за рамки примитивного коммунизма средневековых К. с. и делает его отдаленным предшественником пролетарского коммунизма. По•сле поражения Крестьянской войны 1525 коммунистич. традиции сохранились в движении
