развитие также всех категорий материалистич. диалектики на основе богатейшего материала революционной практики рабочего класса.
Тов. Сталин дает замечательные образцы применения и развития закона перехода количества в качество. В статье «Год великого перелома» т. Сталин проанализировал то качественно новое, что было* достигнуто на базе предшествующего развития в области поднятия производительности труда, в области строительства промышленности и сельского хозяйства.
Тов. Сталин показал, . что небывалый успех в области сельского х-ва связан с двумя первыми достижениями. Партии удалось повернуть основные массы крестьянства на социалистич. путь развития сельского хозяйства — на путь колхозов. Тов. Сталин вскрыл социальную природу колхозов и показал, что колхоз не просто механическая сумма отдельных крестьянских хозяйств, а качественно новая, именно — социалистическая форма хозяйства. В статье «К вопросу о политике ликвидации кулачества как класса» т. Сталин специально выступил против неправильного, антипартийного положения, будто бы политика ликвидации кулачества как класса являлась простым продолжением предшествовавшей политики ограничения и вытеснения капиталистич. элементов деревни.
«Это — положение неточно и потому — неверно.
Понятно, что политика ликвидации кулачества как класса не могла упасть с неба. Она была подготовлена всем предыдущим периодом ограничения, а значит и вытеснения капиталистических элементов деревни. Но это еще не значит, что она не отличается коренным образом от политики ограничения (и вытеснения) капиталистических элементов деревни, что она является будто бы продолженае м политики ограничения. Говорить так, как говорит наш автор, — значит отрицать наличие перелома в развитии деревни с лета 1929 г.
Говорить так — значит отрицать тот факт, что мы проделали за этот период поворот в политике нашей партии в деревне» (Сталин, Вопросы ленинизма, 10 изд., стр. 320).
В докладе на XVI Съезде ВКП(б) в 1930 т. Сталин, обосновывая лозунг социалистич. наступления по всему фронту на анализе обстановки, тогдашнего периода, показал, что партия правильно выбрала момент для такого наступления, для ускорения темпа нашего развития.
А на XVII Съезде ВКП(б) в 1934, характеризуя прошедший со времени XVI Съезда период как период все более развертывающегося подъема во всех областях народного хозяйства, а также в области культуры, т. Сталин констатировал, что «подъем этот был не только простым количественным накоплением сил. Подъем этот замечателен тем, что он внес принципиальные изменения в структуру СССР и коренным образом изменил лицо страны. СССР за этот период преобразился в корне, сбросив с себя обличие отсталости и средневековья. Из страны аграрной он стал страной индустриальной. Из страны мелкого единоличного сельского хозяйства он стал страной коллективного крупного механизированного сельского хозяйства» (Стал ин, там же, стр. 553). В докладе на Чрезвычайном 8 Съезде Советов (1936) т. Сталин дал анализ дальнейших изменений в экономике, классовой структуре и национальных взаимоотношениях в СССР и доказал, что «у нас уже осуществлена в основном первая фаза коммунизма, социализм» (Сталин, О проекте КонституцииСоюза ССР, 1936, стр. 17). Победа социализма в Союзе Советских Социалистических Республик нашла законодательное выражение и закрепление в Сталинской Конституции СССР, представляющей собой итог пройденного пути, итог уже добытых завоеваний. — Марксизм-ленинизм учит, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна, т. е. марксизм требует не голых общих схем, а конкретного анализа конкретной действительности, раскрытия всего ее качественного своеобразия в соответствии с особенностями обстановки переживаемого этапа. При этом огромное значение имеет уменье определить и во-время взяться за основное звено в цепи развития, чтобы овладеть всей закономерностью процесса и направлять его. Замечательное учение Ленина о звене (см.) непосредственно связано с законом перехода количества в качество и обратно, с уменьем, пользуясь материалистич. диалектикой, учитывать всю сложность и противоречивость происходящих процессов, все изменения, их направление и значение, исчезновение старого и возникновение нового. Это учение развито дальше в гениальных трудах т. Сталина и обогащено всемирно-историч. делом построения социализма в СССР, осуществленного под руководством коммунистич. партии и вождя народов т. Сталина.
Трактовка понятий К. и к. в различные исторические периоды й в разных философских школах (а также в настоящее время) связана всегда с борьбой материализма с идеализмом по основному вопросу философии. Чаще всего под качеством понимались чувственно воспринимаемые свойства вещей. Основным водоразделом различных мнений в понимании качества является вопрос об объективности качеств (соответственно — свойств). Все субъективные идеалисты с древности до наших дней отрицают объективность качеств и считают качество лишь состоянием сознания (чувственности); таковы, напр., Протагор, Беркли, Юм, в значительной степени Кант, неокантианцы, махисты и др. Нои среди материалистов (до диалектич. материализма) не было единомыслия в понимании природы качества, что нашло свое выражение в учении о т. н. первичных и вторичных качествах. Великий материалист древней Греции Демокрит учил, что «лишь в мнении (т. е. в обычном ненаучном представлении. — Ред.) существует сладкое, в мнении — горькое и в мнении — теплое, в мнении — холодное, в мнении — цвет,, в действительности же существуют атомы и пустота». Демокрит считал атомы бескачественными и обладающими лишь количественными определениями: величина, фигура, порядок, положение; чувственные восприятия, хотя и вызываются объективным воздействием атомов вещей, — субъективны; цвет, запах, вкус, звук не принадлежат самим вещам, а существуют лишь в субъективном восприятии.
Качество как логическая категория впервыевведено в философию Аристотелем, к-рый понимал под качеством приписываемые вещам свойства (признаки), напр.: болезнь, знание,, добродетель, твердость, белизна и др. — В средневековой схоластике и мистике было распространено учение от. н. скрытых или потаенных (оккультных) качествах, под к-рыми понимались таинственные скрытые «сущности», порождающие разные явления (напр., теплоту,, болезнью т. д.). — В эпоху Возрождения и в новое время, в связи с потребностями развивавшегося капиталистич. способа производства*
