цип деления наук на деле связан у Бэкона с его сенсуалистическо-материалистической теорией познания. Память, воображение и рассудок у Бэкона не изолированные способности души, а ступени перехода от познания единичных вещей к всеобщим законам природы. На этом покоится все его учение о классификации знаний и общее пирамидальное построение системы наук, где в основании лежит описание единичных вещей («натуральная история»), далее — физика, метафизика; вершиной же пирамиды является «первая философия», как наука о всеобщем законе природы. Метафизика занимается изучением наиболее общих причин (форм) различных свойств материи, собственно физика — исследованием действующей причины и материи. Последняя делится на конкретную (учение о небесных телах, видах животных и растений) и абстрактную (учение о теплоте, притяжении и пр.) физику, которая, по Бэкону, представляет ступень перехода от описательной естественной истории к науке, изучающей наиболее общие причины природных явлений, — к метафизике. История в свою очередь делится на повествовательную, чисто описательную, и индуктивную, служащую непосредственным переходом к обобщающим наукам.
Линия движения от описания единичного к обобщению нашла свое выражение и в подразделении гражданской истории, внутри к-рой Бэкон намечает расчленение на мемуары, древности и полную историю. Мемуары представляют собой либо «голый ряд и сцепление действий и событий» (комментарии), либо «содержат все замечательное как в событиях, так и в лицах, расположенное по порядку времени» (архивы). Высшей же точкой полной истории является «общая история времен», изображающая «в одной общей критике судьбы целого века или целой эпохи» (Бэкон, Соч., т. I, стр. 201). Не менее существенным в системе Бэкона является вопрос о соотношении науки и производства. Деятельность человека в производстве включается Бэконом в индуктивный процесс познания, в ту «двоякую лестницу», «восходящую и нисходящую», по к-рой человек подымается от наблюдения к истинам (исследование причин, теоретическая наука) и от истин к новым открытиям (производство результатов — практическая наука). На этом сказалась та связь науки с производством, к-рая характерна для начала развития капиталистического общества, связь, подчеркиваемая постоянно К. Марксом в «Капитале».
У Бэкона прикладная область знания, «механические искусства», занимает высшее место в ряду наук естественной истории, делящихся на историю происхождения («природа в ее обычном пути развития»), историю отклонений и историю наук («механическая и опытная история»). История «механических искусств» «служит прочным основанием для естественной философии и приносит ей несомненную пользу».
Характерно для Бэкона место, к-рое он отводит математике в К. н. Бэкон, не дойдя до крайности механич. материализма Декарта (который в своей физике был механическим материалистом) и Гоббса, приносивших физич. движение в жертву механическому или математическому (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 157), вместе с тем придает большое значение изучению количественной стороны явлений. Он считает ее одной из существенных«форм» (общих причин) процессов, происходящих в действительных явлениях, и выделяет ее в особую область знания, называемую им «великим приложением натуральной философии». — Отмеченные прогрессивные тенденции классификационной системы Бэкона не снимают вопроса об ее исторической ограниченности, к-рая сказалась не только в сохранении средневековых терминов («магия»), но и в отсутствии дифференциации на отдельные частные науки (напр. выделения механики, химии, ботаники, физиологии, оптики и др.), в односторонне-индуктивном построении системы наук, в наличии ряда теологич. моментов (напр. разделение науки на философию и богословие и др.), подтверждающих указание Маркса и Энгельса о том, что его учение «еще полно теологической непоследовательности» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 157).
Классификация наук у Рене Декарта (см.) (1596—1650) была выражением прогресса математических наук и связанного с ним рационализма в философии.
В основе классификации естественных наук Декарта лежит его философский дуализм, геометрическое понимание материи, его представление о значении математических истин и математики в целом, как идеальной формы научного познания (Mathesis universalis). Отсюда поиски основных принципов и начал, при помощи к-рых могут быть объяснены все конкретные процессы, происходящие в действительности. Этим объясняется дедуктивное построение системы наук у Декарта. Система начинается с первой философии или метафизики, где содержатся общие начала познания, затем следует физика, начинающаяся с изложения первых законов или начал природы, переходит к описанию «того, как образованы небесный свод, неподвижные звезды, планеты, кометы и вообще вся вселенная» (Декарт, Соч., т. I, стр. 10), и далее, через описание природы отдельных тел (земли, воздуха, воды и огня и их свойств — теплоты, тяжести и пр.) — к изложению природы «более частных тел (минералы, растения, животные и человек)». Образно передавая свою систему наук, Декарт пишет: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, стволы — физика, а ветви из растущих на стволе почек — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике» (Декарт, Соч., т. I, стр. 8—9).
У Декарта имеет место движение от теоретических наук к прикладным, хотя оно носит уже более односторонний характер по сравнению с бэконовской системой, ибо указывает только на значение теоретических наук для прикладных и не говорит об обратном влиянии. — Провозглашая одностороннее дедуктивное движение научной мысли, Декарт не смог однако провести его до конца и при переходе к изучению частных явлений, где переплетаются между собой различные причинные связи, он считает дедуктивный метод недостаточным. Единственно возможный путь для познания частных явлений — это восхождение от следствия к причинам, т. е. индукция и «производство множества различных опытов» (Декарт, Рассуждение о методе, 1925, стр. 98). — Социальные запросы буржуазии определяют в конце 17 и 18 вв. процесс обильного накопления новых фактов, открытий в различных областях знаний, что в свою очередь ускоряет процесс размежевания наук, с особой силой проявляю-
