тельном движении Италии с целью свергнуть испанское владычество в Королевстве Обеих Синилий и, в частности, в родной ему Калабрии.
Обвиненный в 1598 в участии в заговоре, К. был арестован, 7 раз подвергнут пытке и приговорен к пожизненному заключению. Он просидел в тюрьме 27 лет, написал за эти годы главные свои произведения, в том числе и знаменитую утопию «Город Солнца» (1602). Покровительствовавший К.
Урбан VIII добился его освобождения в 1626. В 1634 ненавистный иезуитам мыслитель был переправлен во Францию, где он и прожил последние годы жизни, получая пенсию от французского короля по распоряжению Ришелье.
К. более всего известен как автор труда «Civitas Solis», входившего составной частью в его «Philosophia realis». «Город Солнца» написан в диалогической форме по фабуле, очень распространенной в 16 и 17 вв., когда еще живы были впечатления великих географических открытий: мореплаватель попадает в новую страну, в к-рой установлен идеальный общественный порядок. Город Солнца — коммунистическое государство. Все жители этого государства-города, как мужчины, так и женщины, обязаны заниматься физическим трудом около 4 час. в день; этого достаточно для удовлетворения всех потребностей населения. Производство и потребление носят общественный характер. Право частной собственности и индивидуальная семья совершенно отсутствуют.
Жители Города Солнца (солярии) ведут «общественный философский образ жизни». Во главе республики стоит самый крупный ученый страны и в то же время священник — «метафизик», владеющий всей суммой средневековой науки (метафизикой, астрологией, теологией и политикой). Глава гос-ва избирается пожизненно гражданами республики. При нем состоят 3 высших помощника — триумвира, также избираемых из среды первейших ученых города и носящих названия: «Сила», «Мудрость» и «Любовь». В состав правительства входят также народные учителя, являющиеся одновременно специалистами-ремесленниками и судьями (в пределах своего ремесленного цеха).
Организация общественного воспитания граждан представляет собой одну из наиболее ярких и оригинальных страниц в утопии К. Воспитание начинается с момента рождения. Триумвир «Любовь» осуществляет со своим штатом надзор за грудными младенцами. С двух лет начинается общественное воспитание граждан.
7 концентрических стен города расписаны картинами научного содержания, дающими наглядное представление о свойствах и строении небесных светил, о математических формулах, географическими картинами, изображениями животного и растительного мира и, наконец, картинами, показывающими строение и работу машин. Наглядные изображения поясняются надписями на стенах стихами, прозой и цифрами. После общего элементарного образования дети с 10 лет обучаются сельскому хозяйству, различным ремеслам и при 138
кладным искусствам. «Земледелию и скотоводству обучают наглядным способом. Солярии считают того превосходным и благородным, кто изучил много ремёсл и умеет пользоваться ими».
«Город Солнца» имел громадное распространение и влияние благодаря своим утопическокоммунистическим идеям. К. создавал свое произведение в годы, когда Италия переживала период экономического застоя и упадка, сменивший хозяйственный и культурный подъем прошлых столетий. Крестьянские и полупролетарские слои итальянского населения находились в исключительно, даже для Европы 17 в., тяжелом положении. Нараставший в народных массах протест нашел свое отражение в порою наивных коммунистических мечтаниях К. — Из литературных источников «Государство» Платона (см.) оказало на К. наибольшее влияние, наряду с античными утопиями (Ямбул), отчасти Вергилием и его ближайшими предшественниками — Мором (см.) и Дони.
В. Петрова.
К. как философ является последователем Телезио (см.). В своей «Philosophia sensibus demonstrata» (Философия, основанная на чувствах) он по примеру своего учителя борется за свободу научного исследования и доказывает, что знание природы должно быть основано на чувственном опыте, а не выведено из логических и метафизических принципов Аристотеля. Но вместе с тем он хорошо сознает незавершенность учения Телезио, полагая, что новую науку о природе необходимо обосновать новой метафизикой и, следовательно, внести в философию полное обновление. Эту задачу он и стремится разрешить в последующих произведениях. Заслуживают особого внимания его гносеологические взгляды. Человек может познать лишь незначительную часть вещей. При этом не сущность вещей доходит до нашего сознания, а только их вид, т. е. то, чтойоздействует на наши внешние чувства, ибо последние, с его точки зрения, играют главнейшую роль в области всякого познания. «Seritire est scire» (чувствовать значит знать) — таков основной тезис К. Чувство и ощущение — начало всякого познания. Это — материалистический сенсуализм, носящий) на себе печать учения Телезио. Последовательно придерживаясь своей сенсуалистической теории, К. считает всякое научное исследование лишь комбинацией чувственных восприятий. То, чего человек сам не видит, не слышит и вообще не чувствует, он должен принять на веру от других, «воспринять чужими чувствами». Понятия, суждения и заключения являются, по учению К., лишь видами ощущения. Но наряду с внешгими чувствами человеку присущи внутренние, с помощью которых он познает нематериальные, божественные вещи, абсолютное. Только благодаря им человек может перейти от физики к метафизике. Так, к своему материалистическому сенсуализму К. примешал крепкую дозу мистики, и это дало идеалистической философии основание видеть в его сенсуализме зародыш идеализма и феноменализма. Основой для познания мира в целом служит у К. человек как parvus mundus (микрокосм). Если во всех вещах одна и та же субстанция, то для проникновения в тайны мира достаточно для человека исследовать собственное существо. Люди в самих себе носят всеобщее начало вещей.
Основу вещей, по К., составляют два начала: бытие и небытие. Бытие — не что иное, как сам бог, а небытие есть лишь ограни-
