обычная социальная демагогия — критикуются, напр., чрезмерные формы эксплоатации. Таким образом, в 19 и 20 вв. К. становится органом буржуазной реакции, мировой организацией воинствующей церкви.
Но на почве роста нац. буржуазии, борьбы местных клерикальных кругов против чрезмерных притязаний папства (ультрамонтанства), а также рационалистического движения в среде интеллигенции в ряде стран происходит отделение от К. значительных групп верующих и образование ими самостоятельных церквей (в Германии, Франции, Чехословакии, Мексике, на Филиппинах, на Гаити и т. п.).
Победа ультрамонтанства на Ватиканском соборе 1869—70, провозгласившем догматы непогрешимости папы, содействовала оформлению в самостоятельную церковь движения «старокатоликов», ведших борьбу с папской курией и ультрамонтанами в течение уже продолжительного времени (Германия, Швейцария, Австрия и др.).
Кроме того, возникает ряд католических сект (марианиты в Польше, либерально-католическая церковь в Англии, пытающаяся сочетать К. с теософскими учениями).
Значение К. как опоры буржуазного строя особенно возрастает после империалистической войны 1914—18. В борьбе против мирового революционного рабочего движения и Советского Союза, в подготовке новых империалистических войн буржуазия имеет в лице К. своего верного союзника и помощника. Ватиканская газета «Оссерваторе романо» (7 апр. 1932) выражает мнение всех церквей, заявляя, что разоружение невозможно «до тех пор, пока среди наций существует коммунистическая или большевистская опасность». Католические «специалисты по коммунизму» (вроде патера Мукермана, Альгермиссена, Нотгеса и др.) породили целую клеветническую литературу о коммунизме и пролетарском атеизме.
Католическая церковь всячески содействовала интервенции и белогвардейской контрреволюции. По окончании гражданской войны Ватикан пытался «мирно» проникнуть в Страну Советов, снарядив в 1921 «миссию помощи голодающим», которая вскоре была выслана из РСФСР за шпионскую деятельность. Когда же окончательно рухнули надежды капиталистического мира на перерождение Сов. власти, Ватикан (по предписанию Детердинга и других представителей финансового капитала) попытался организовать «крестовый поход» (1930), к-рый должен был служить как бы репетицией мобилизации «общественного мнения» для антисоветской войны. Этот поход, к-рый поддерживали не только все христианские церкви, но и представители нехристианских религий, кончился полным провалом благодаря решительному отпору, данному этой «поповской интервенции» со стороны пролетарских масс стран капитала и особенно со стороны зарубежных безбожников. В своей борьбе против революционного движения К. смыкается с фашизмом. Действительно, во всех капиталистических странах, где фашизм стремился или еще стремится захватить гос. власть, церковь всегда сотрудничала с фашизмом и содействовала ему. Православная церковь в Болгарии благословляет кровавый режим Цанкова, в Югославии она поддерживает диктатуру Александра, в Румынии имеет самые тесные связи с фашистской «железной гвардией» и дает идеологическое оправдание угнетению иэксплоатации Бессарабии румынскими боярами. Во Франции католическое духовенство и находящиеся под его руководством клерикально-фашистские организации (вроде «железного креста») настойчиво и планомерно подготовляют фашистский переворот; духовенство и активные церковники принимали деятельное участие в фашистском выступлении 6/II 1934, сражаясь под фашистскими знаменами против французского пролетариата; руководители христианских профсоюзов запретили профсоюзной массе принимать участие во всеобщей забастовке 12 февраля. В Польше католическое духовенство является наиболее надежной агентурой режима Пилсудского.
После прихода фашистов к власти в Италии католическая церковь быстро наладила свое сотрудничество с правительством Муссолини, предав крестьянскую «Народную партию».
Союз католицизма с итал. фашизмом наиболее ярко выразился в конкордате 1929, вызвавшем к жизни карликовое Ватиканское государство.
О К. в послевоенную эпоху см. статью Христианство, Христианство в эпоху империализма. О К. см. также статьи Папство, Миссионерство, Инквизиция, Конкордат, Реформация.
Лит. приводится в библиографии к ст. Христианство.
Основные высказывания Маркса и Энгельса о К. см.
«К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею» [Сб.], т. I — II, Гос. Антирелигиозное издательство, [М.], 1933.
Подробный перечень старой западно-европейской литературы о К. см. в Real-Enzyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche, Bde I — XXIV, 3 Auflage, Leipzig, 1896—1913 (cm.: «Kirche», «Papsturn», «Protestantismus und Katholizismus»). Из новой литературы: Adam К., Das Wesen des Katholizismus, 5 Aufl., Dusseldorf, 1928; его же, Glaube und Glaubenswissenschaft im Katholizismus, 2 Aufl., Rottenburg, 1923; Bartmann B., Lehrbuch der Dogmatik, 2 Bde, 7 Aufl., Freiburg in Br., 1928—29; его же, Grundriss der Dogmatik, Freiburg in Br., 1923; Ki efl F. X., Katholische Weltanschauung und modernes Denken, 3 Aufl., Regensburg, 1922; Sawicki F., Die katholische Fr6mmigkeit, ihre G-rundlagen, ihr Wesen und ihr Recht, Raderborn, 1921; Mausbach J., Die katholische Moral und ihre Gegner, 5 Aufl., Koln, 1921; его ж e, Katholische Moraltheologie, Munster, 1923; Fendt L., Die religiOsen Krafte des katholischen Dogmas, Miinchen, 1921; его же, Symbolik des romischen Katholizismus, B., 1926; Gore Ch., Roman catholic claims, 2 ed., L., 1920; H e a d 1 a m A., The doctrine of the church and Christian reunion, L., 1 £20; Knox W., The catholic movement in the church of England, L., 1923; H e u s s i K., Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte, Tubingen, 1921; Dibelius M., Geschichtliche und iibergeschichtliche Religion im Christentum, Gottingen, 1925; Лозинский C«, История папства, т. I, M., 1934; его же, Папа римский в роли спекулянта, 3 изд., М., [1930]; см. общие указания лит. — Handbuch der Kirchengeschichte fur Studierende, hrsg. von G. Kruger, T. I — IV, 2 Aufl., Tubingen, 1923—31.
КАТОЛИЧЕСКАЯ АССОЦИАЦИЯ (Irish catholic association), ирландское политическое общество, организованное в 1823 О’Коннелом с целью борьбы за предоставление ирландским католикам (т. е. огромному большинству коренного ирландского населения) избирательных прав. В качестве единственной легальной политической организации К. а. быстро приобрела влияние в среде ирландской городской буржуазии и крестьянства. Она опиралась на аппарат католической церкви; католические священники играли роль ее агитаторов и сборщиков т. н. католической ренты — добровольного самообложения, установленного для членов организации. Запрещенная в 1825, К. а. была восстановлена в 1828 под прежним названием, но в сущности не переставала существовать и в тот период, когда действовало запрещение, т. к. фактически английские власти относились к ней довольно снисходительно. Д. Каннинг и Веллингтон (см.) понимали, что руководи-
