€ога, то он заранее убежден, что эта задача не будет им решена и это потому, «что трансцендентальная критика, открывшая мне весь материал нашего чистого разума, вполне убедила меня как в том, что разум совершенно неспособен установить утвердительные положения в этой! обдцсти, так и в том, что он столь же или еще менее имеет возможность дать отрицательный ответ на этот вопрос». Эти постулаты являются необходимыми, главным образом для обоснования нравственности, которая без них лишается всякой почвы. В связи с этим принципы нравственности и выдвигаются К. на первый план. Нравственность есть область долженствования, к-рая не может быть следствием бытия. «Философия природы, — говорит К., — относится ко всему, что есть. А философия нравов исключительно к тому, что должно быть». Нравственное же долженствование имеет своим источником, своим смыслом и своей целью свободу, бога и бессмертие.
Критика старой догматической метафизики свелась в конечном счете к религиозному обоснованию нравственности. Поэтому К. и говорит в предисловии ко второму изданию «Критики»: «Я должен был ограничить область знания для того, чтобы дать место вере, так как догматизм метафизики, т. е. предрассудок, будто в ней можно преуспевать без критики чистого разума, есть настоящий источник всякого, противного нравственности, неверия, который всегда имеет в высокой степени догматический характер». Таким образом, «Критика чистого разума»*'заканчивается тем, с чего начинается «Критика практического разума», т. е. с учения о нравственности.
Учение К. об этике. В области этики, как и во всех областях действительности, Кант рассматривает нравственность совершенно изолированно от всякого содержания. Он ставит себе задачу определить нравственность, как таковую. Задачу эту он определяет под названием «критики практического разума». Нравственное сознание, присущее человеку, является, сточки зрения К., полной противоположностью его природным наклонностям. Подобно тому, как в теоретическом мышлении сознание распадается на эмпирическое и трансцендентальное, так и в области этики практическое сознание распадается на эгоистическое сознание и нравственное. Как там, так и тут между обеими формами сознания существует полный и абсолютный разрыв. Человек, по К., — двойственное существо. С одной стороны, он — явление, и как явление он принадлежит ко всему ряду явлений природы и обусловлен причинностью. В качестве части природы, он — эгоист и преследует свои эгоистические цели. В этом смысле он ведет бессознательную борьбу за свое существование. Если он, как общественная индивидуальность, проявляет в той или другой форме альтруизм, то и это проявление подсказывается фактически его индивидуальными, личными интересами.
Положительного элемента нравственности в таком поступке не существует, потому что последний стимулируется в конечном счете утилитарным началом. В этом отношении К. называет нравственность гетерономной. Это значит, что нравственный поступок этого порядка обусловлен множеством конкретных реальных причин, будь это биологического или общественного порядка. В этой сфере, как и вообще в природе, Господствует безусловная причинность,иначе говоря, необходимость. Так обстоит дело с поведением человека, как части природы.
Но человеческому существу присуща и другая форма сознания. Человек не только явление, но и вещь в себе. Как вещь в себе, как нумен, он выходит за пределы природы. За этими пределами его сознание независимо от причинности. В этой сфере человек достигает свободы. Нравственное сознание, совершенно свободное от всей действительности, ведет борьбу с эмпирическим сознанием, вытекающим из человеческого эгоизма. Это свободное нравственное сознание выступает в форме нравственного долга. Присущий всему человечеству нравственный долг находится в постоянном антагонизме к эгоистическому началу и протестует против последнего. Этот нравственный долг, являющий собой свободу, есть категорический императив.
Категорический императив определяет собой свободу личности, к-рая, благодаря этому императиву, является автономной, свободной и по этому самому обладающей истинным человеческим и нравственным достоинством. В человеческом сознании императив выражается в формуле: «Ты можешь потому, что должен».
Это долженствование не обусловлено необходимостью, а вытекает из сознания свободы.
Категорический императив, или нравственный долг, не имея ничего общего с действительностью и, более того, представляя собой антагонистическую противоположность ей, не может реализоваться в самой Действительности. Фактически он должен найти свою реализацию в той самой сфере, откуда они происходит. Его источником являются три вышеизложенных постулата: свобода, бессмертие и бог.
Несмотря на полную неосуществимость категорического императива в пределах мировой действительности и в противоречии с общей сущностью категорического императива, К. все же устанавливает принципы нравственного поведения. Основоположения практического разума, или категорического императива, формулируются в «Основоположениях метафизики нравов» (1785) след, образом: 1) Поступай так, чтобы принцип твоего поведения выражал собою закон поведения для всех, или же, чтобы принцип поведения, согласно твоей воле, стал бы как бы общим законом природы. 2) Основы возможного категорического императива, т. е. законы практического поведения, могут осуществляться только в том случае, если этот имцератив имеет абсолютную ценность, или цель в самом себе. Это значит, что он должен быть присущ всем разумным существам. Кроме этого, устанавливается неожиданно чисто реальное, повелевающее положение: «Поступай так, чтобы всегда уважать человеческое достоинство как в твоем собственном лице, так и в лице всякого другого человека, и чтобы всегда относиться к личности, как к цели, а не только, как к средству». 3) Поступай согласно идее всеобщей воли каждого разумного существа. Твоя воля должна являться всеобщей законодательной нравственной волей, — В «Критике практического разума» К. ограничивается следующей формулой: «Поступай так, чтобы высший принцип твоей воли одновременно и всегда был бы принципом общего законоположения».
Таковы основные принципы учения К. о нравственности. Категорический императив К. представляет собой формальный, бессодержа-
